Ako dlho sa musíme postiť, kým sa podelíme o Doxológiu
Pitie fazule a zemiakov neznamená pôst. Ak sa tam nevieme dostať (to znamená prestať na chvíľu úplne jesť a piť), tak aspoň vstaneme od stola pred hranicou sýtosti. Týmto spôsobom môžete ľahšie získať milosť Pána a bojovať proti vášni chamtivosti.
Páter Archimandrite Vasilios Bacoianis z Grécka je jedným z najplodnejších súčasných pravoslávnych autorov a má množstvo diel preložených do rumunčiny. Osobne knihy ako „Záhady a zjavenia v nedeľných evanjeliách“ alebo „Duchovník a spoveď“ Veľa som to používal. Na druhý deň som na naliehanie priateľa prečítal zväzok „Pôst za Krista“ (Vydavateľstvo Soul/Vydavateľstvo Tabor, Bukurešť, 2018). Našiel som veľa povznášajúcich vecí a tešil som sa z dôrazu, ktorý kladie na určitú tvrdosť pôstu, čo znamená hladovať. „Kvôli Spasiteľovi Ježišovi“ (op. cit., s. 37). Pitie fazule a zemiakov neznamená pôst. Ak sa tam nemôžeme dostať (to znamená prestať na chvíľu úplne jesť a piť), tak aspoň vstaneme od stola pred hranicou sýtosti. Týmto spôsobom môžete ľahšie získať milosť Pána a bojovať proti vášni chamtivosti.
Zväzok, o ktorom hovorím, má však aj niektoré prinajmenšom nejasné oblasti. Napríklad otec Vasilios uvádza: „Počas pôstu tiež nebolo dovolené ísť sa umývať na verejné kúpelne, v tom čase nemali vo svojich domovoch kúpeľne. „Som plný svrbenia a už nemôžem odolať tomu, aby som bol neumytý,“ sťažovali sa kresťania svätého Jána Zlatoústeho. A svätý mlčal. Takto pochopili, že Svätý a Veľký pôst bol denný kríž, Golgota, ktorá viedla k vzkrieseniu - veci nepochopiteľné pre našu dobu “ (op. cit., s. 121). Potom autor nič nekomentuje. Príliš dobre chápem myšlienku, že potreba pôstu môže mať mnoho podôb. Ale takáto pasáž naznačuje, že neumývanie je samo o sebe cnosťou. Áno, existuje veľa núdznych ľudí, ktorí sa neumývajú rokmi, rovnako ako Púštni otcovia (to neznamená, že ich telo páchne). Ale to nemôžete odporučiť ako nechuť voči dnešným laikom. Keby len mohol odtrhnúť zrak od telefónu a televíznych obrazoviek - tu je vhodnejší kánon.
Ďalšou spornou pasážou je táto: „Argument, že v ranej Cirkvi sa zdieľali každý deň bez pôstu, je úplne neopodstatnený, a preto: Všetci, ktorí boli očistení od hriechu, sa delili raz týždenne, v nedeľu ráno. Ostatní boli odstránení z Cirkvi a zostali nezmapovaní. ““ (op. cit., s. 66). V poznámke pod čiarou otec Vasilios posiela, aby posilnil svoje slová, na adresu Skutky apoštolov 20, 7; 20, 11, resp Korinťanom 11, 20 a 16, 2. Pri skúmaní týchto odkazov vidíme, že sa hovorí o čase prijímania v nedeľu (ale nie je uvedené, že by sa iní kresťania v iných dňoch nedelili), respektíve o zhromaždení pomoci v „Prvý deň v týždni“ (teda nedeľa). Naopak, v Písme svätom nájdeme jasné svedectvo, že tí, ktorí boli pokrstení po zostúpení Ducha Svätého, „Každý deň vytrvali v chráme a lámali chlieb v dome a spoločne si brali jedlo pre radosť a čistotu srdca.“ (Skutky 2:46). Nielen raz týždenne, ale „denne“! To, že dnes to už tak nie je, je iná vec.
Ak je potrebný pôst najmenej tri dni, malo by to platiť predovšetkým pre duchovných, ktorí nemôžu porušiť možné pravidlo ustanovené laikmi. Kánon 5 z Kartága jasne uvádza: „cčo sa má dôraznejšie pripočítať, je vhodné odsúdiť duchovenstvo “. Alebo dokonca otec Vasilios na konci svojej knihy uvádza, že „Cirkev je typická a núti kňaza, aby sa pred liturgiou vo večerných hodinách zdržal od všetkého“ (op. cit., s. 140). Dúfajme, že je to iba únik, nedostatočný prístup k téme a ešte nie jedno z nešťastných povýšení princípu „dvojitého metra“ alebo „dvojitého opatrenia“ na úroveň zákona v duchovnom živote. Nemôžeme požadovať od veriacich, aby robili viac pre zdieľanie, ako to robíme ako služobníci svätých oltárov. Naopak, naša potreba musí byť väčšia.