Chvála (a elégia) za kultúrne observatórium Šalamúna Marcusa
Mircea MARTIN
Po vyskúšaní svojich zbraní v matematickej analýze bude mať mladý Solomon Marcus pravdepodobne pocit, že určité sily jeho ducha zostávajú nespokojné, teda nevyužité. Obrátil sa k lingvistike a poézii, kde dával diela svetového mena v týchto oblastiach. Potom si za svoju obľúbenú oblasť meditácie a tvorby vybral sémiotiku - bez straty kontaktu s matematikou alebo lingvistikou. Sémiotika - ako to pochopil a praktizoval Solomon Marcus - bola v skutočnosti pansémiotikou, ktorá bola ľahostajná k prísnej teritorialite a autonómii rôznych disciplín, k ich špecializácii, ktorá sa zdokonaľovala počas dvoch storočí.
Semiotika pre neho predstavovala most k komplexnejšej perspektíve, stupnicu k vyššej pozícii, z ktorej sa zdá, že pokiaľ ide o veci, rozčlenené vedomosti, objektová analýza pomocou špecifických metód a prostriedkov zakrývajú ducha a zakrývajú základnú jednotu vedomostí. Profesor Solomon Marcus prostredníctvom mentálneho hnutia, ktoré je paradoxné aj radikálne, verí, že špecializácia - ktorá nemá rozlišovať a prehlbovať sa - má zvrátené účinky a vytvára nepriehľadnosť hlbokého svetového poriadku, ktorý skutočne si uvedomuje jeho zložitosť a krásu. Názor, ktorý môže vedcov a ich pozitivisticko-experimentálnu koncepciu rozrušiť a v každom prípade zmiasť, názor, ktorý je v súlade so zážitkovou víziou humanistov a umelcov - nie však bez prekvapenia, pokiaľ pochádza od matematika.
Šalamún Marcus je priťahovaný k pytagorejskej tradícii matematiky a filozofie: nie je náhoda, že Matilu Ghyku vrátil späť do obehu a hodnoty. Muž prísnosti a nekonečnej presnosti ho stále fascinuje „skrytý poriadok“ sveta a možnosť nájsť „spoločného menovateľa“. „Hovorí nám, že toto je skvelá hra, ktorej sa venuje umenie aj veda.“ Vzorec naráža na analógiu francúzskych surrealistov s „Le Grand Jeu“ a musí sa samozrejme chápať ako kognitívna metafora. Jeho autor verí v hlbokú jednotu sveta, prístupnú prostredníctvom jednoty poznania. A čo spája vedy s umením, je práve spoločné úsilie o objavenie tohto „skrytého poriadku“ vecí. Pokiaľ ide o objavovanie skrytého, o zvýraznenie toho, čo nie je zrejmé, nazval by som toto spoločné úsilie umelcov a vedcov hermeneutickým úsilím.
Univerzálne paradigmy Šalamúna Marcusa sú oživené týmto ideálom jednoty a zjednotenia, dekonklávy poznania. Univerzálne paradigmy sú jeho pôvodným riešením pre smerovanie jeho obáv a sústredenie jeho schopností, bez toho, aby upadol do disciplinárnych vzorcov a predovšetkým bez toho, aby stratil zo zreteľa „spoločného menovateľa“ - hmatateľného, samozrejme, iba asymptotického. Rozprávanie o jazyku, o čase a trvaní, o poriadku a chaose, o identite a inakosti atď. Znamená to tiež návrat k taxonómii - nevyhnutnej v akomkoľvek kognitívnom procese. Solomon Marcus si je vedomý tejto segmentácie svojho vlastného prístupu. On, ktorý venuje najväčšiu časť svojej monumentálnej syntézy hre, kombinácii inteligencie a úprimnosti, vážnosti a bezodplatnosti, zákonnosti a paradoxu, vášne a sebairónie.
Možno by odborníci v oblasti informatiky, analýzy genómov alebo neurochirurgie mohli považovať takúto perspektívu za príliš všeobecnú vo vzťahu k veľmi presným cieľom ich špecializácií a veľmi konkrétnym prekážkam, s ktorými sa pri svojej praxi stretávajú. V skutočnosti, v realite intelektuálneho myslenia a predstavivosti, Marcusianova vízia ich zahŕňa a zahŕňa - bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom brzdila neúnavný pokrok špecializácie každého z nich.
Je to nielen užitočné, je dokonca nevyhnutné mať mysliteľov, ktorí môžu riadiť vývoj viacerých disciplín, byť si vedomí debát a objavov - aj keď nie na poslednú chvíľu - v rôznych oblastiach vedeckého výskumu a najmä ich dôsledkov. ich. Špecialisti na všeobecné, univerzálne nie sú iba filozofi; „Všeobecných“ možno zvoliť aj z vedcov s multidisciplinárnymi kompetenciami a špekulatívnym povolaním. Sám Solomon Marcus sa, nie náhodou, prihovára za „opätovné filozofovanie vedy“.
Prístup profesora Marcusa je synteticko-analytický a zároveň holistický. Zvyčajne sa zameriava na totalitu, odkazuje na celok, snaží sa artikulovať súbor, spájať myšlienky, hľadiská, odkazy na najrozmanitejšie v teoretickej syntaxi, v ucelenej prezentácii, ktorá neignoruje rozpory. na ceste, sila materiálu, odtiene tak často obetované. Nie je spokojný s tým, čo by sme mohli nazvať syntézou na prvej úrovni, s tým, čo by sa mohlo javiť ako prijateľné v okamžitom poradí a v rovine presnej demonštrácie; neváha vniesť do diskusie teórie alebo názory, ktoré sú v rozpore s jeho vlastnou sotva formulovanou hypotézou, uplatňuje protiargumenty sám, nie raz, ak nepochádzajú od iných. Pozoruhodná je okrem iného jeho schopnosť vnímať to, čo je ústredné, čo v diskusii definuje, vychádzajúc z pozorovaní zdravého rozumu a zo zdanlivo periférnych alebo povrchných aspektov.
Problémy, ktoré vystríha a rieši pri svojich akademických intervenciách alebo dokonca pri takzvaných „populárnych“ (stretnutia s učiteľmi, so žiakmi a študentmi), nadväzuje súvislosti, ktoré vytvára medzi údajmi poskytnutými vedeckým výskumom a umeleckou exegézou, spravidla oblasť prejavov ducha, kde menej záleží na geografickej príslušnosti - Francúzsku alebo Japonsku -, historickej - antike alebo postmoderne -, disciplinárnej - matematike alebo literárnej kritike. Čo je najcharakteristickejšie, intelektuálne pôsobenie Šalamúna Marcusa nás trénuje a udržiava v intersticiálnom priestore, v oblasti animácie a rezonancie, v ktorej vedecké a literárno-umelecké teórie „reagujú na diaľku“, ako píše Baudelaire v slávnej básni.
Celkom intuitívnym spôsobom na začiatku, tj. V 80. rokoch, predpokladaným a programovým spôsobom po roku 1990, existuje v teoretickej praxi profesora Marcusa proces „humanizácie“ „silných“ vied ich kvalitatívny rozmer. Matematik prehlasuje, že čoraz viac nedôveruje univerzálnosti determinizmu a prediktívnej schopnosti vedy všeobecne, čím sa Gödelova veta o neúplnosti stáva kľúčovým medzníkom. Po vzore Peirceho, Poppera a Nelsona Goodmana upozorňuje na hlavný význam únosov pre logiku vedeckého výskumu.
Napriek viere - dominantnej medzi vedcami -, že história vednej disciplíny je relevantná iba z archívneho hľadiska, Solomon Marcus neverí, že akákoľvek nová evolučná etapa zruší ostatné a použije sa napríklad na signalizáciu súčasného záujmu úvahy vydané v šestnástom storočí a potom odišli bez ozveny. Okrem toho ho fascinuje euklidovská geometria, ako aj celý galileo-newtonovský vedecký konglomerát.
V rámci rovnakej tendencie „oslabovať“ „silné“ vedy prostredníctvom kvalitatívnych odtieňov trvá Marcus v rôznych časoch na dôležitosti predstavivosti a metafory vo vedeckých poznatkoch, dokonca hovorí - po stopách Dana Barbiliana - o „kráse“ niektorých matematické ukážky. Na druhej strane neváha podozrievať, ako sme videli, tvrdenia o objektivite „silných“ vied, upriamujúce pozornosť na veľkolepé mutácie posledných desaťročí, ktoré zdôraznili nemožnosť dôsledného rozlíšenia predmetného objektu. je založený nielen jazyk všeobecne, ale aj celé vedecké, filozofické a umelecké poznanie.
Kritika, ktorú Solomon prináša pri matematizácii a abstrahovaní myslenia, vôbec neznamená odlúčenie od matematiky. To by bolo nepredstaviteľné. Naopak, vo svojom zastúpení je matematika zapojená všade, od chápania architektúry vesmíru až po štruktúru ľudskej mysle. Zdôrazňuje „prevažne globálnu podstatu“ matematiky a poukazuje na najmenej 34 druhov matematického myslenia. Zaujíma ho najmä interakcia matematiky s kognitívnymi vedami a sémiotikou.
Vo vývoji vedca existujú momenty, v ktorých skúsenosť života a reflexie dosiahne súhrnný výraz, syntetický a dlhý sugestívny vzorec ... „Spoločný menovateľ“, „veľká hra“ sú slová, bežné frázy, ktoré však získavajú v Marcusov osobný kontext, náhle odhaľujúci významy: každý jeden a najmä spolu.
„Spoločný menovateľ“ je exponenciálny výraz pre formovanie a analytické použitie matematika pre jeho takzvanú dostredivú federatívnu silu; „Veľká hra“ symbolizuje jeho umelecký sklon, spočiatku potlačený alebo odložený a neskôr ocenený, jeho odstredivá, expanzívna a sčítajúca sila. Nie sú si protirečivé, oba pojmy sú integrované do toho istého slovného spojenia, v zmysle ktorého sa zúčastňujú rovnako. „Veľkou hrou“ je predstaviť si a hľadať „spoločného menovateľa“, ktorý nás vedie k „skrytému poriadku“ sveta alebo je s ním zamieňaný.
Táto „skvelá hra“, tento „spoločný menovateľ“, ktorý mobilizuje tvorivé energie v oblasti vedy, umenia a filozofie, sa prejavuje v tom, čo nazývame kultúra - kultúra chápaná v širšom zmysle na jednej strane, a mimoriadne selektívna, na druhej strane kultúra v počiatočnom a konečnom zmysle, etymologická a symbolická. Kultúra ako dielo o prírode, vrátane ľudskej povahy, kultúra ako paideia, ako Bildung, ako správa významov, ako prenos, selekcia a sedimentácia hodnôt, ako transdisciplinárna, národná a univerzálna dedičská solidarita. Perspektíva, ktorú zaujal profesor Marcus - či už sa týka problému matematiky, lingvistiky alebo genetiky, poézie, divadla alebo športu - je kultúrna v tomto širokom a kvalifikovanom zmysle súčasne.
Presné „silné“ vedy sa nepovažujú ani za vonkajšie, ani za menej nepriateľské voči kultúre. Sú súčasťou kultúry, rovnako ako umenie, ako aj „humanitné vedy“ ako celok. Zdieľam a podporujem túto koncepciu profesora Solomona Marcusa.
V dobe, ktorú čoraz viac mysliteľov považuje za súmrak, v ktorom sa vytrvalo hovorí o všetkých druhoch „koncov“, v dobe veselo-nezodpovedných relativizmov a tragicko-nezodpovedných fundamentalizmov, intelektuála z východnej Európy, z krajiny „inej“ (nie?) ako ostatné krajiny, je tvrdohlavé byť súčasťou kontinuity vyšetrovacieho úsilia, veriť v pozitivity a v sľuby integrujúcej perspektívy. Ak by sme mali myslieť - iba tak mimochodom - na klímu ovplyvnenú ťažkou a všežravou politikou, v ktorej žijeme, ak by sme sa nemali viac ako chvíľu pozerať na verejné vystúpenie veľmi verejných intelektuálov, na ich politické zotročenie trápne, držanie tela a prestíž profesora Šalamúna Marcusa sa mi zdajú ako stelesnenie nekonečne vzdialeného modelu nezávislosti osoby, morálnej pravdy, intelektuálnej tvorivosti.
Vyššie uvedenú pochvalu som vyslovil v aule Rumunskej akadémie pri príležitosti osláv profesora Solomona Marcusa k jeho 90. narodeninám. Vtedy som si nepredstavoval, že k smrti môže dôjsť tak rýchlo v prípade človeka s mimoriadnou živosťou a ohromujúcou bystrosťou mysle, prítomný tak žiarivé ...
Napriek bolestivým dôkazom, napriek skutočnosti, že chvála môže viesť k elegancii, sa zdalo úplne nevhodné a nehorázne nepresné meniť v minulosti slovesá, ktoré prezentujú profesorovo pôsobenie na rumunskú kultúru a spoločnosť. Solomon Marcus zostáva nažive v pamäti svojich študentov, žiakov, kolegov a čitateľov všetkých vekových skupín a profesií.