Lozovan Eugen - Dacia Sacra v

Stručný opis

Stiahnite si Lozovan Eugen - Dacia Sacra v.1.0.

lozovan

Popis

Čisté vydanie a životopisné pamiatky I. OPRIŞANA anglický a francúzsky preklad M. POPESCU

Verzia 1.0. štandard RIF1 Bukurešť, 1999

Eugen Lozovan vo veku 21 rokov

I. Dáci Po W. Tomaschekovi a N. Iorga som mal donedávna sklon chápať „Dacusa“ iba „obyvateľa„ priehrady “12, čo ma prinútilo zaradiť tento výraz do historickej kategórie antoným.“ mestská krajina “. Mircea Eliade otvorila novú cestu výskumu13. Autor začína Glossom od Hesychia, ktorý porovnáva s príbehom Strabona, a myslí si, že môže interpretovať dac = vlk ako „a 9

dokonca predpokladá, že identita medzi Σαβάζιος a Διόνυσος ‘Ελευθέριος sa realizovala, keď ešte nedošlo k strate etymologického spojenia. Tu sa ale Sabaziosovo dobrodružstvo nekončí. Frýgovia, ktorí emigrovali z Trácie a Anatólie, identifikovali boha svojich hôr s miestnym bohom Attisom42. Namiesto toho ho židovské komunity stotožňovali s Jahveom Sabaothom, bohom armád v Biblii. Κύριος Σαβαώθ zo Septuaginty sa považoval za ekvivalent Κύριος Σαβάζιος43. Židovsko-helénsky a neskôr židovsko-kresťanský synkretizmus uspokojivo vysvetľuje votívne ruky, ktorých gesto prežilo v benedictio Latina. Sabazioví veriaci si tento rituál požičiavali od semitských chrámov na Blízkom východe, ktorý sa jasne spájal s uctievaním ich boha a neskôr sa rozšíril po celej oblasti Stredozemného mora45. Toto bol itinerár horského boha. Objavil sa v helénsko-tráckom prostredí, kde bol vyživovaný jeden z najkrajších snov ľudstva - έλευθερία - pre ktorý sa odohrala bitka pri Salamíne (Aischylos, Peržania 591-92). Spolu s Alexandrovou Hetairou sa Σαβάζιος spojil s rovnakou horlivosťou medzi národmi na východe a na západe od Baktrie po Kartágo. Nakoniec sa stotožnil s Σαβαώθ, ktorého augustové gesto mu prepožičalo.

III. Pleistocénne články Jean Gage46 a H. Kruse47 a komentár A. Dupont-Sommera48 pojednávajú o jednom zo zúfalých miest v židovských starožitnostiach (XVII, 22) Flavia Iosefa. Pretože celá kapitola dejín náboženstiev závisela od presnosti dvojslovnej lekcie, je zrejmé, že traja vedci dospeli k odlišným záverom. Tu je príslušná veta; je záverom odseku, v ktorom židovský historik výstižne popisuje život, zvyky a filozofiu Essénov: ζώσι δέ 17

sochárska rafinovanosť. Potrebný je aj pohľad na fonetiku. Existenciu tráckeho * pleisku, pripomínajúceho indoeurópsky * pleusový aspekt, potvrdzuje litovské slovo plùskos, pláukas, plaukai („vlasy, spona“) 85. Sémantika nie je proti tomuto vysvetleniu86. Dácka čiapka - pilos - bola pravdepodobne vyrobená z vlny alebo plsti (látky), pretože sa zdá byť veľmi tesne spojená s reliéfmi na Trajánovom stĺpe. Slovo odvodené od „vlasov“ je normálne: metafora „vtáčieho zobáka“ je druhoradá. Môžeme predpokladať podstatné meno * pleiskoi so známym významom: πιλοφόροι88. Pokiaľ ide o prepis πλείστοι, máme do činenia s paronomasiou89, starogréckym zvykom dávať barbarským slovám grécky tvar90. Pleistocén sa nám teraz javí nejasný, definitívne zachránený od podozrenia, že by predstavoval fantazijný a náhodný výklad; mládenci a vegetariáni, ktorí nosili pilos91 ako dáckych šľachticov; nadviazať s nimi kontaktovanie esénov nie je ani absurdné, ani náhodné.

IV. Diana Súbor pre montium domina […] siluarumque uirentium (Catullus, 24) bol založený pre Dacia de Pârvan92. K tomu možno pridať najnovšie epigrafické objavy93. Tu sú zaujímavé iba dve čísla, a to popularita a prežitie Dianinho kultu a možnosť jeho prepojenia s domorodým kultom. Monografie bohato zdôrazňujú šírenie kultu Artemis-Diany v oblasti južne od Dunaja, v Panónii, na pobreží Jadranského mora a v Norikuum94. Nepublikovaná spomienka95 dospieva k štatistickému záveru - neistému, ale nemenej dôležitému -, že spomedzi venovaní Diane, ktorej je takmer štyridsať, najdôležitejšie z celej ríše pochádzali z Dácie. Je potrebné poznamenať, že jediný náboženský prejav, pri ktorom robí 26

ex ambono v oboch. Kontaminácie kultu však skutočne existovali, napríklad gotický obrad služby na úsvite, podľa starej germánskej tradície alebo oslava sviatku svätého Felixa s pohanskou peruigíliou118. Príklady možno ľahko znásobiť v tomto prechode ku kresťanstvu, ktoré je „často jednoduchou transpozíciou predchádzajúceho pohanstva“.

Nestorian zo Secerta (11. storočie) presne vysvetľuje, že v dôsledku tejto deportácie došlo v regióne per Persumum christiani numero increuerunt; monasteria et ecclesiae aedificatae sunt. Erant autem inter eos sacerdotes qui Antiochia captiui fuerant unesený146. Obchodné, kultúrne a najmä vojenské kontakty medzi podunajskou oblasťou, Afrikou a Blízkym východom boli minimálne do konca tretieho storočia veľmi bežné. Tri regióny ríše sa navzájom dopĺňali.

* Na záver ponúkame niekoľko predbežných názorov. Ako možnosť sa javí šírenie kresťanstva v podunajskej oblasti, v jazyku nedostatočne romanizovaných domorodcov. Nie je možné poskytnúť nijaké presvedčivé dôkazy o použití tráckeho jazyka alebo jeho dialektu ako bohoslužobného jazyka. Dá sa minimálne predpokladať, že niektoré modlitby boli preložené a vyslovené v jednom z dialektov regiónu. Viacjazyčná atmosféra na brehu Dunaja bola najmä 38

je priaznivý pre náboženský synkretizmus, ktorého vlákna nie sú ľahko zvládnuteľné. Veľavravným príkladom je etnické meno Dákov, kult Sabaziosa a Diany, asketické praktiky pleistocénu. Jedna vec je teraz istá: Podunajské kresťanstvo poháňali iné zdroje ako grécke a latinské misijné centrá. Dáci, Bessiani, Góti, Huni - ovplyvnení odlišne Kristovým učením - prispeli k vybudovaniu komplexnej a mocnej budovy. Pokúsiť sa presne definovať úlohu každého z týchto národov by bola v súčasnosti ťažká úloha. Vďaka tomuto mnohonásobnému pôvodu je vlastne dunajské kresťanstvo skutočnou realitou ponorenou do histórie, mýtov a folklóru. Na Dunaji nie je „krst Clovisom“, pretože neexistuje dátum postupného obrátenia v priebehu niekoľkých storočí. Aby sme túto situáciu správne charakterizovali, stačí tu uviesť úvahy Jérôme Carcopina o histórii africkej cirkvi: „Náboženské sily prichádzali zo všetkých strán, aby prispeli k triumfu novej viery: spolupracovali tak úzko, nech už išlo o ktorýkoľvek bod. odišli, takže niekedy je ťažké rozpoznať ich skutočný pôvod “181.

POZNÁMKY (Text reprodukovaný z knihy History, of Religions, zväzok 7, č. 3, február 1968, s. 209 - 243 (University of Chicago), preložili do rumunčiny Roxana Târnescu a Mihai Popescu). 1. Epigrafické príspevky k dejinám dákorímskeho kresťanstva (Bukurešť, 1911). Porov. I. Barnea, Vasile Pârvan a problém kresťanstva v Dacii Traiană, Theological Studies, X (1958), 93-105. 2. Pârvan, op. cit., Bibliografia, s. 85, č. 386. Jediné dielo, ktoré stojí za zmienku, je L. Şăineanu, Esej o onomaziológii rumunského jazyka (Bukurešť, 1887), kresťanská terminológia, s. 25-64. 39

na rozdiel od Pârvana tieto Bessi aurileguli žili v oblasti Remesiana a nie v severodunajskej Dácii. 168. F. Altheim, Geschichte der Hunnen (Berlín, 1959), I, 286-89. 169. K legendárnej epizóde XII. Légie Fulminata (Dio Cassius, Epitome, LXVII, 14, 9), ktorá sa často uvádza ako dôkaz prítomnosti východných kresťanov v oblasti stredného Dunaja od prvého storočia nášho letopočtu, pozri Zeiller, Christian Origins, s. 42-46. 170. Porov. E. A. Thompson, The Visigoths in the Time of Ulfila (Oxford, 1966). 171. V. Bessevliev urobil v Acta sanctorum zoznam mučeníkov s tráckymi menami (Classical Studies, III [1961], 253). 172. Zeiller, Christian Origins, s. 544-47. 173. Tamže, s. 410, 547-49. 174. Tamže, s. 468 a nasl. 175. Tamže, s. 440. 176. Iorga, Histoire des Roumains, II, 122. 177. Tamže, s. 268. 178. List Sallustiovi; Misopogon („Loeb Classics,“ zv. 2), s. 194, 450. 179. Nouellae, 26. 180. N. Iorga, Histoire des Roumains, II, 109; Zeiller, Origines chrétiennes, s. 518. 181. Prefaţa de G. Charles-Picard, starožitnosti Les religions de l’Afrique (Paríž, 1954), s. Vi.

Scythian Dacia (po V. Pârvanovi) * Prejdime si teraz tri vyššie uvedené úrovne: helenizmus preniknutý latinským duchom a prejavom, byzantská politická prítomnosť na dolnom Dunaji, ľudská a jazyková kontinuita v juhovýchodných Karpatoch. Nič nám nebráni v tom, aby sme dospeli k záveru, že prostredníctvom práce bazilov a ich inštitúcií pokračovala po páde Ríma romanizácia Scythia Minor a susedného regiónu, čo inšpirovalo k grandióznym prízvukom zúfalstva svätého Hieronyma. Byzancia dlho nebola iba faktorom politickej súdržnosti, ale aj centrom jazykovej propagácie. Prostredníctvom správy, armády a cirkvi sa postavil - vedome alebo nevedome - proti odstredivým tendenciám deromanizácie v čase, keď jeho špecifikácia nebola úplná, respektíve v čase latinčiny. Pre skýtskych Rumunov to znamenalo silnú podporu v ich boji o prežitie. 79

Môžeme sa teda podeliť o poetické nadšenie Sidoina Apollinaira, ktorý po uctení okrídlenej chvály sceptrorum columen, regina Orientis, dospel k záveru: et iam non quaerimur: ualeat diuisio regni (Pan. Anth., L, 65). Byzancii sa podarilo zachrániť niečo z toho, čo sa vrátilo zo sľubu, ktorý dal Aeneasovi, a úspešne tak splnil svoje poslanie v Novom Ríme, čo určite nebola metafora103.

POZNÁMKY 1. Musíme poznamenať, že hľadanie jedinečnej a brilantnej formuly však nie je charakteristickou črtou iba pre historikov východného romanizmu. Pád Rímskej ríše a jeho príčiny inšpirovali od ed. Gibbona mnoho zjednodušujúcich teórií. Pozri kritiku v základnej knihe H. I. Marrou. De la connaissance historique, Paríž, 1958 (3. vyd.) „Aux éditions du Seuil“, s. 190 a nasl. Pozri tiež podstatnú kapitolu Učenie o úpadku v knihe M. S. Mazzarina Aspetti sociali del quarto secolo. Neskororímsky výskum dejín. Rím, 1951, s. 7-31. Na druhej strane p. Knund Togeby objasňuje túto otázku vo svojom článku: Neorganizovanosť a reorganizácia v dejinách rímskych jazykov. Rôzne, Pocta André Martinetovi. La Laguna [1957], str. 277-287. 2. B. Mitrea, penetrácia obchodu a peňažný obeh v Dacii pred dobytím. Ephemeris Dacoromana XI (1945), str. L-145 - 3 karty. - id. Le trésor de Fărcaşele (departement Romanati). Prienik rímskeho obchodu na Malom Valašsku pred dobytím Dácie. Dacia IX-X (1941-1944) s. 359-397 - IV pl. 2 bis. Ak totiž došlo k „ústupu“, týkalo sa to iba úradníkov a malej elity. Pozri presvedčivú ukážku pána D. St. Marin, I 80

stiahnuť εις την καλούμενεν όζολίμνην (Anna Comnena, loc. cit.) Zanechali stopy v toponymii - nemožné, keby bol región neobývaný. 102. Je to jedna zo základných myšlienok diela zosnulého G. I. Brătianu: Záhada a historický zázrak: rumunský ľud. Bukurešť, 1942. 103. Mohli by sme dokonca povedať, že osud podunajskej oblasti - osud prežitia pomocou Orientu - bol písaný už dlho. Presnejšie v treťom storočí, keď boli Dácia a Moesia presunuté do východnej vojenskej zóny. Boli tu umiestnení vojaci z východného Stredomoria; Namiesto toho légie vytvorené v týchto regiónoch prekročili celý Orient. Preto môžeme uzavrieť s p. G. Forni: „Hranice oboch oblastí náboru sa teda zhodovali s jazykovými a kultúrnymi…“ (Porov. Nábor légií od Augusta po Diokleciána. Miláno, Rím, 1953). „Takmer sto rokov pred Theodosiom bolo rozdelenie prakticky úplné.

POZNÁMKA 1. Franz Altheim, Geschichte der Hunnen. Berlin, 1962, zv. 2, s. 197-224. 2. Tamže, s. 225-244. 3. Ibid., Zv. 4, s. 146-165. 4. Táto kapitola je prepracovaním našich článkov: Le „village” dans la toponymie et l’histoire roumaines, Zeitsch. ROM. Phil. 73 (1957), str. 124-144; „Cesty“ východného Rumunska, Revue int. d'onoma. 9 (1957), str. 213-126. Zobral som do úvahy preskúmanie pána R. 157