Mágia, očarenie a kúzla, ako by to mohlo byť; ukradnúť; veľa šťastia mŕtveho Evenimentula Zileiho
Autor: AdamPopescu/Dátum uverejnenia: 21-05-2010 21:05
Začneme život s jednou istotou: že v určitom okamihu zomrieme. Hrôza z úplného zmiznutia a nedostatok akýchkoľvek spoľahlivých informácií o tom, čo sa deje ďalej, a ak v skutočnosti táto „hranica“ existuje, prinútili ľudí hľadať vlastné vysvetlenia.
„Isté je, že všetky zvyky a tradície, nielen rumunské, stále pretrvávajú, tvrdohlavo, tie, ktoré súvisia so smrťou. Pretože zmiznutie je skutočne niečo šokujúce, “hovorí Ioana Popescu, vedúca výskumu v Múzeu rumunských roľníkov.
Podľa etnológa Iona Ghinoiua, vedeckého tajomníka Etnografického a folklórneho ústavu „Constantina Brăiloiu“ v Bukurešti, môže roľník zmeniť svoje bydlisko zo sveta tu na svet ďalej bez duševných traum z občana. Sú však potrebné dve podmienky: byť pripravený a pripraviť si svoje návyky podľa všetkých kánonov.
Pohrebný obrad má zásadný význam. Ak počas rituálu dôjde k chybe, existuje riziko putovania: duša tu zostane, ale nikdy sa nedostane ďalej alebo sa nevráti ako nepriateľ tohto sveta a netrápi živých, tvrdí výskumník v práci „Prázdniny a zvyky „.
Keď cez most šla smrť
Dedinčania verili, že smrť je predpovedaná určitými znakmi: pes kvílil mŕtvy alebo opustený, kravy kričali na okno, kone bezcieľne stonali, mačka mňaukala, voly už nechceli ísť na pluh.
Vo všetkých častiach krajiny sa šírila viera, že ak kikirí sliepka, potom „to bolo smrteľné“. Aby sa zabránilo nešťastiu, staré ženy používali kúzla: dali sliepke, aby prebehla domom, k prahu. Keby dosiahol prah hlavou, potom by ho odrezali. Ak nie, bol mu odrezaný chvost a sliepky boli prepustené. Na iných miestach bola sliepka vložená do vreca a hodená cez dom. V Citadele Dolj bola sliepka chytená a perie jej rozrezali. Ak im namiesto toho narástlo biele perie, neurobili jej nič, ak im narástlo čierne perie, bola hodená do vody.
Úmrtie oznámili aj sova, kukučka alebo ďateľ, ktoré spievali v dome alebo pri okne. Aby nepovedali zlo, ľudia by mu hodili chlieb alebo polentovú nedeľu a povedali mu, aby neprišiel: „Choď do lesa!“. Kukučka bola obzvlášť nebezpečná, keď ju niekto prvýkrát počul na jar, ráno neumytý a nedojedený. V župe Bacău sa verilo, že človek zomrie, ak si lastovičky urobia hniezdo v starom dome, a v Neamţ, že ak lastovička vstúpi do domu, zomrie dieťa.
Dedinčania hovorili, že smrť príde, ak sa veci v dome prasknú alebo rozbijú, ak sa zrúti múr, praskne zrkadlo alebo spadne tanier, ak sa v rohu domu ozvú čudné zvuky, ak majú zažltnuté prsty, búši im mäso. ruky, z neba by padla hviezda, keby ženy nosili okolo krku korálky alebo muži klobúky.
V Oltenii ľudia verili, že hady, ktoré sa objavili v dome a čierne chrobáky, priniesli niekomu smrť. Keď vo Vaslui prichádzali zvuky z podkrovia, niektorí ľudia hovorili, že „smrť kráča so šelmami“, a v niektorých z nich v Bacău, keď sa polenta vyliala na stôl a rozdelila na dve časti, bolo to znamenie smrti.
Vigília na dvore v dedine v Drăguş v Brašove Zdroj: „Iosif Berman: Fotoalbum“/Archív obrázkov Múzea rumunského roľníka
Položil to, aby to mohol nazvať zem
Okrem kresťanských metód uľahčovania smrti (modlitby, bohoslužby, pôst, odpustenie hriechov a prijímanie) existovali aj predkresťanské praktiky, v ktorých človeku pomáhali kúzla a mágia.
Ak v Bozovici v okrese Caraş Severin muž bojoval a nemohol zomrieť, vykonala rituál zvaný „hlúpa voda“ stará žena. Išla „na cestách“ k rieke s hrncom (bez toho, aby hovorila po ceste), vzala vodu a pokropila ňou chorého. Verilo sa, že týmto spôsobom sa človek buď uzdraví, alebo ľahko zomrie. Staré ženy tiež z buriny vyrábali rôzne lieky, ktoré varili alebo liezli do podkrovia domu a modlili sa.
Bežným zvykom bolo tiež položiť jarmo jarma na hlavu umierajúceho, aby mu bolo odpustené, ak by niekedy zhrešil spálením jarma, na ktorom sa voly využívali.
Keď niekto zápasil na smrteľnej posteli, príbuzný ho položil na zem, aby ho rýchlejšie privolal na zem. Muž mal hlavu na východ a nohy k dverám. V Nereju vo Vrancea bolo dôležité, aby spojenie so zemou bolo priame, inak by človek zomrel na posteli alebo na posteli, akoby visel medzi nebom a zemou. V Olte sa rozšírila viera, že človek bol mučený, pretože posteľ bola hriešna, zatiaľ čo seno alebo zem boli čisté.
Dedinčania tvrdili, že človek nemôže zomrieť, kým sa neospravedlní tým, ktorým počas svojho života urobil škodu. Žiadosť o odpustenie zaznela na verejnosti. Potom boli povolaní príbuzní, priatelia, krajania, aby sa zmierili, a umierajúci im dal piť vodu z pästí. V iných oblastiach mu nepriatelia jeho života dávali piť vodu z pästí v presvedčení, že to pomôže človeku zomrieť. Toto gesto je podľa Iona Ghinoiuho hlbokým priateľstvom.
Niť mŕtvych, dobrá pre manželstvo
Predmety, ktorých sa mŕtvy muž dotkol, mali významovú nejednoznačnosť: mohli ľuďom spôsobiť nepríjemnosti alebo im pomôcť. Napríklad niť použitá na meranie mŕtvych bola po pohrebe položená na lúč, aby nešiel spolu so zosnulým a jeho šťastím na zem. Ponechajúc si nitku, jeho šťastie zostalo v dome. Ľudia si ho nechali, pretože si mysleli, že je to dobré ako liek na chorobu alebo očarenie. Ak by vo Văculeşti v Botoşani získalo vlákno dievča, rýchlo by sa vydalo.
Namiesto toho v iných oblastiach sa vlákno hodí do jamy, aby sa nepýtalo nikoho iného, to znamená, aby nezabilo ďalších ľudí. Slama, na ktorej umierajúci stál, alebo handrička, ktorou sa utierala, bola vytiahnutá a zapálená alebo položená k mŕtvym v rakve.
Slamky mohli mať tiež priaznivý vplyv a boli umiestnené do maštale v domácnosti, aby dobytok neochorel. Niektorí si nechali látku mŕtveho, a keď niekto ochorel, látka sa s ním zapálila a údila v presvedčení, že sa zahojí.
Oblečenie nezosobášeného dievčaťa alebo chlapca sa nemalo obliekať pod toho, ktorý mal zomrieť, pretože sa hovorilo, že sa už nikdy viac nevydajú.
„Predmet preberá majetok muža, ktorý s objektom prišiel do styku. Ak sa tieto vlastnosti považovali za cenné, bolo by normálne, keby sa objekt udržiaval tak, aby ste pri následnom kontakte s nimi mohli nasiaknuť tieto hodnoty alebo tieto vlastnosti, “vysvetľuje Ioana Popescu.
Na druhej strane, ak sa zosnulý dotkol predmetu, napríklad látky alebo slamy, boli spálení nielen preto, že z nich mohlo zostať zlo, ale aj preto, aby zaistili telesnú integritu mŕtvych, pretože si niečo vzali. a nebolo dobré, aby časť zosnulého zostala vo svete živých.
Článok pokračuje na ďalšej strane >>
Naše odporúčania
„Účastníci Líbyjského fóra o politickom dialógu sa dohodli na organizácii národných volieb dňa