Pôst v ramadáne
Fahris stále kontroluje svoj mobilný telefón. Nie preto, že očakáva správy od chatu od priateľov, ale kvôli času. Sedí so svojím bratom Mahirom a jeho rodičmi za prestretým stolom a nakoniec vzrušene hovorí: „Teraz!“ Tým štrnásťročný mladík končí pôst, ten večer vo Frankfurte nad Mohanom o 21:36. Odteraz môžete jesť a piť - až krátko po tretej hodine ráno nasledujúceho dňa.
V prvom rade Fahris a Mahir uhasia smäd domácou limonádou. Jej rodičia Amira a Vahidin Begic sa zahryzli do rande. Podľa tradície prorok Mohammed údajne ukončil pôst rande. Mnoho moslimov sa drží tejto tradície. Pre rodinu Begic nie je iftar, jedlo na konci pôstneho dňa, nijako zvlášť honosné, koniec koncov, ramadán by nemal byť o tom, že sa stravuje bohato. Preto je tu slepačia polievka, fašírky a kastról z lístkového cesta. Rodina sa rýchlo nasýti. Nikomu neunikne ani chvíľa, ale veľa sa pije vody.
Nič nejedené ani vypité
Islamský kalendár je založený na Mesiaci, takže mesiace v gregoriánskom kalendári sa každý rok posúvajú o jedenásť až dvanásť dní. Ramadán tentoraz spadá do európskeho letného času. Fahris a jeho trojročný brat nič nejedli a nepili ani počas obzvlášť dlhých pôstnych dní - okolo 18 hodín medzi svitaním a západom slnka. Viditeľne sú šťastní, že vytrvali. "Pôst je súčasťou nášho náboženstva," hovorí Fahris. Takže získa cit pre hladných a núdznych. Postavenie sa pre neho je tiež formou mentálneho tréningu; pomáha mu, hovorí, aby sa tak rýchlo nevzdával iných prekážok.
Amira a Vahidin Begic pochádzajú z Bosny a už tam žili svoje náboženstvo, ale bez toho, aby ho vystavovali. Toho dvaja tiež dodržiavajú v Nemecku, kde žijú už viac ako 20 rokov. Amira Begic nosí svoje tmavé, vlnité vlasy otvorené a pri každej príležitosti neprezradí, že je moslimka, ale ani sa tým netají. „V našej dedine majú vlasy pokryté iba staršie ženy, ak vôbec,“ hovorí štyridsaťjedenročná žena.
„Cíťte sa duchovne posilnení“
Begiovci vedú pokojný a nenápadný život. Pár sa modlí, pokiaľ je to možné päťkrát denne, občas v neďalekej mešite bosnianskej komunity. Vahidin Begic je drevársky technik, jeho manželka pracuje na frankfurtskej univerzitnej klinike. Zubárka sa teší z kolegov, ktorí počas jej ramadánu v jej prítomnosti nič nejedia. Je to láskavé gesto. „Pretože sa postím, ostatní ku mne nemusia byť ohľaduplní.“ Hovorí, že ramadán je pre ňu mesiac so zvláštnou aurou. „Počas tejto doby sa cítim duchovne posilnený.“
Podľa islamského učenca Mouhanada Khorchida je práve táto duchovná skúsenosť skutočným účelom pôstu. Možno však pozorovať eróziu náboženského rituálu, takže obsah ako duchovnosť, pokora a spolupatričnosť so sebou a s Bohom upadajú stranou. Pravdepodobne to súvisí s nepochopeným účelom pôstu, že Boh sa stáva pre vás benevolentnejším, keď sa postíte. "Ako zdôraznil prorok Mohammed, samotnému Bohu nič neprospieva, ak celý deň nič nejete a nepijete." Nejde o Boha, “hovorí Khorchide, riaditeľ Centra pre islamskú teológiu v Münsteri. Ak sa teda rýchlo zbierate bonusové body za posmrtný život, robíte niečo zle.
Zatiaľ sa Fahris a Mahir postili hlavne cez víkendy. Počas týždňa sa pozornosť sústredí na školu: chlapci by sa mali sústrediť na hodiny. Učitelia sa často sťažujú na „závod o pôst“ medzi moslimskými študentmi. Pedagógovia a riaditelia škôl často nevedia, ako v takýchto situáciách reagovať. Žiadny učiteľ nechce byť netolerantný, niektorí však stále považujú za problematické, aby sa rýchli aj mladší študenti. Určite existujú rodičia, ktorí nútia svoje deti postiť sa, ale sú aj takí ako Amira a Vahidin Begic, ktorí chcú svojim potomkom predstaviť svoju vieru dobrovoľne a spoločne žijúcimi rituálmi.
Medzitým sa každý rok počas ramadánu hovorí aj o škodách na zdraví spôsobených pôstom. Lekári sa sťažujú na kolaps moslimských pacientov a varujú pred nebezpečenstvom dehydratácie. Odborníci ako Ilhan Ilkiliç majú iný názor: pôst nie je od začiatku škodlivý, ale pred a po jedle musí byť dostatok jedla a pitia, tvrdí moslimský lekár, ktorý je tiež členom nemeckej etickej rady. Podľa Koránu sa požiadavka pôstu rovnako nevzťahuje na chorých ľudí, tehotné ženy, menštruujúce ženy, deti v období puberty, na starých alebo chorých ľudí. Nie všetci to však dodržiavajú - či už kvôli odmene očakávanej v ďalšom, kvôli zvnútornenému zlému svedomiu alebo tlaku vrstovníkov.
teória a prax
Je pravda, že nie je potrebné nútiť vo viere a nemal by sa vyvíjať tlak. Medzi teóriou a praxou existuje priepasť. Faktom je, že ak sa nepostíte ako moslim, neradi to pripúšťate. Sociálna kontrola sa uskutočňuje aj v rodinách. Tento tlak je ešte silnejší v islamských krajinách, kde sú dokonca ukladané zákonné pokuty, ak ľudia počas dňa v ramadáne jedia a pijú na verejnosti. „V islame je iba na Bohu, aby posúdil, človek sa zodpovedá iba svojmu Stvoriteľovi,“ hovorí Mouhanad Khorchide, ktorého konzervatívni moslimovia kritizujú za teológiu milosrdenstva a interpretáciu Koránu. Ramadán sa nesmie stať mocenským diskurzom, v ktorom ľudia hodnotia nábožnosť iných ľudí.
V moslimských kruhoch v tejto krajine možno pozorovať niečo iné: druh rasy byť oddanejšou osobou. Na verejnosti sa napríklad na sociálnych sieťach vymieňajú modlitby a skúsenosti počas pôstu a ľuďom sa hovorí, kde sa s kým zúčastnili jedla iftar. Interpretuje sa tiež na znak uznania moslimov, keď politici, strany alebo iné inštitúcie vyzývajú ľudí, aby prerušili pôst, alebo naopak, vysokopostavení ľudia sa zúčastňujú na recepciách združení a jednotlivých komunít Iftaru.
Profesor Khorchide kladie diskusiu o tom, či by nemalo zmysel dávať pozvánky na verejné recepcie nie počas pôstu, ale počas sviatočných dní - od moslimov po nemoslimov a naopak od politík a inštitúcií po moslimov. Napríklad oslava ramadánu spolu s moslimami a nemoslimami by podľa jeho názoru ukázala, že ramadán nie je iba moslimská záležitosť a že počas samotného pôstu bude na spolupatričnosť s Bohom čo najviac času.
Amira Begic hovorí, že v čase ramadánu cíti - aj prostredníctvom pôstu - intenzívnejšie blízkosť k Bohu a vďaka tomu sa cíti posilnená. A práve túto skúsenosť by matka chcela ponúknuť svojim synom. Neverí v nátlak.