Ruskí emigranti z Bergwinkelu okolo roku 1766
Ernst Müller-Marschhausen
V horskom kúte zúri horúčka Ruska
Lákavé pre nebohého Hansena
Tsarina vyslala náborárov. Išlo o oficiálnych ruských úradníkov nazývaných komisári, ale aj agentov, ktorí ako súkromní podnikatelia prijímali emigrantov v mene vlády. Jej ponuky boli lákavé: jej reklamným sloganom bola cárska cesta po usilovných farmároch a remeselníkoch a odmeňuje ich princovo. Sľúbený je každému, kto sa usadí ako „kolonista“ (osadník) so svojou rodinou v jej ríši: 30 hektárov najlepšej pôdy v úrodnej oblasti Volhy na nedotknuteľný majetok na večné časy, pôžička vo výške 200 rubľov, oslobodenie od dane až na 30 rokov, zadarmo Vykonávanie náboženstva, výnimka z vojenskej služby; Neobmedzená sloboda cestovania vrátane návratu do starej vlasti (výmenou za časť majetku), sebaurčenie vo vnútornej konštitúcii ich kolónií (dedín) a výber ich škôl a - ako zvláštne privilégium - nemčina ako úradný jazyk, údržba vlastných nemeckých škôl, kultúrna nezávislosť. 2
Zákaz emigrácie panovníkov - veľa subjektov „utieklo tajne“
Keď sa dostali k slovu, ľudia v našej domovine boli otriasnutí. Mnohí požiadali o svoju vládu, aby ich prepustila a nechala ich ísť, dedičné knieža Hesse a grófi v Hanau alebo knieža-biskup z Fuldy, pretože bolo veľa malých nemeckých jednotlivých štátov a Bergwinkel tvorilo niekoľko orgánov, napríklad Degenfelder a Brandensteiner, ešte podrobnejšie. Ľudia nesmeli opustiť svoju dedinu sami, pretože vtedajšia štátna doktrína bola: čím viac subjektov má panovník, tým väčšia je jeho ekonomická a politická moc. Strach z panovníkov „epidémie stiahnutia“ 3 a „cisárskeho vyľudnenia“ 4 nebol celkom neopodstatnený, ako sa obávala volebná mainzská vláda, pretože v tých rokoch Mária Terézia prijímala roľníkov a remeselníkov aj na osídlenie riedko osídlených maďarských nížin., a mnohí z Bergwinkel, najmä z Ulmbachu, prijali jej pozvanie. Ale nielen dvaja veľkí cisárovní hľadali osadníkov, silný ťah vyvíjali aj anglické a francúzske kolónie v Severnej Amerike. Len z Altengronau emigrovalo v roku 1766 po troskách továrne na zrkadlové sklo dvadsať robotníckych rodín do Severnej Ameriky. 5
Prečo opustili svoje dediny
Čo spôsobilo, že toľko ľudí v našej hesenskej vlasti, konkrétne vo Vogelsbergu, Fuldaer Land a Kinzigtal, opustilo svoje dediny a vydalo sa na cestu do vzdialenej neznámej krajiny? Pozrime sa teraz na list, ktorý Johann Heinrich Staaff, ktorého už poznáme, napísal úradom v Hanau. Tento list dáva hlas všetkým mnohým, ktorí sa prepustili z predmetnej asociácie a požiadali o povolenie na emigráciu. Z neho sa dozvedáme príklad toho, aký bezstarostný a beznádejný bol život obyčajných obyvateľov našej krajiny po sedemročnej vojne (1756–1763), ktorej hlavnú ťarchu niesol západ staronemeckej ríše, najmä územia dnešného spolkového štátu Hesensko. Naša vlasť bola natoľko vyčerpaná, že „francúzsky hlavný veliteľ nakoniec odmietol nechať svoje jednotky pochodovať cez Hesensko, kde nebolo možné nájsť jedlo ani ubytovanie“. 8 A hlad bol taký veľký, že „veľa ľudí muselo jesť chlieb zo žaluďov“, pretože „v rohu hory bolo príliš veľa potravy“, čo neznamená nič iné, ako to, že vojaci od farmárov zhabali jedlo a krmivo pre koňa, vyplienili ich a vyhodili. 9
Niederzeller popisuje svojho panovníka v hmotnej núdzi spôsobenej pochodmi, ubytovaním vojakov v domoch a ich potravinami, zháňaním potravy a upínaním, a keď sa s ním nestretne vláda v Hanau „odpustenie jednou operáciou“ (Grantová pomoc) na opravu svojho domu, on a jeho manželka a deti budú čoskoro ležať na ulici: Preto tiež zvážil, „Kresliť so ženami a mojimi chudobnými deťmi v moskovskej krajine Astracan a nechať slepú šťastie s týmito chudobnými deťmi.“. Ale namieta, že táto cesta mu bola zablokovaná kvôli tomu, že to vydal Landgróf „žiaden subjekt by nemal byť trestaný ... nemal by túžiť po Zihenovi mimo krajiny“. 10 Popri všetkej biede, ktorú vojna priniesla dedinám, museli naďalej pokračovať bežné služby pre bohaté súdne rozhodnutia panovníkov a ich nasledovníkov, napríklad rozpätie a manuálne služby, ako aj poľovnícke služby v honosných honoch na parforce.
Čo možno dalo ľuďom v tých rokoch silu a odvahu navždy opustiť svoju vlasť napriek zákazu emigrácie panovníkov a napriek pochybnostiam o ponukách cárskej vlády? Nakoniec to bude nádej na slobodnejší život bez osobnej závislosti od prenajímateľa, nádej na vlastníctvo majetku a oslobodenie od vojenskej služby, skrátka - vízia lepšej budúcnosti ďaleko v ďalekej krajine.
Prvou zastávkou pre emigrantov z našej domoviny bol Büdingen
Kto v našej vlasti nakoniec získal oslobodenie od svojej vlády a povolenie emigrovať alebo “tajne utiekol “ ktorý išiel na zhromaždisko v Büdingene, jednom z troch najväčších nemeckých hlavných zhromaždísk. Veľkí vládcovia a mestá netolerovali inzerentov a bojovali, ako sa uvádza v správe kancléřství v Hanau z 5. mája 1766, “proti roztrhanej škodlivej emigrácii “, 11, pretože sa báli „všeobecné cisárske vyľudnenie s najškodlivejšími následkami “. 12 Iní dokonca hrozili verbovačom trestom smrti. 13
Grófi z Ysenburgu a Büdingenu sa líšili: Umožnili ruským vládnym komisárom zhromažďovať a registrovať tých, ktorí boli ochotní emigrovať, v ich malom panstve, pretože to bol teplý dážď pre kniežaciu pokladnicu a pre podnikateľov mesta. Tu sa mohli emigranti zaregistrovať ako „kolonisti“ a ktokoľvek prijal prvý denný príspevok, už nebolo cesty späť. Pripojil sa k výpravám, každý s približne 500 ľuďmi do Lübecku, odkiaľ boli na cestu trvajúcu najmenej deväť dní až niekoľko týždňov odoslaní do Oranienbaumu blízko Petrohradu, kde zložili prísahu vernosti ruskej korune a potom po zemi alebo boli privedení po rieke do svojho nového domova okolo Saratova na Volge do ich sídelnej oblasti veľkej ako Belgicko. Od opustenia zberného miesta Büdingen po príchod do ich kolónie boli emigranti asi rok na ceste.
Novomanželia sa možno poznali niekoľko dní a naše zdroje nehovoria nič o tom, čo k sebe cítili, keď šliapali pred oltár, nič o milostných manželstvách, nič o nešťastiach. V Büdingene sa v Büdingene dodnes hovorí o dojímavej legende o milencoch, ktorým nebolo umožnené zviazať uzol v ich dedine, pretože boli príliš chudobní, pretože manželstvo bolo povolené iba tým, ktorí mohli živiť rodinu. Preto museli emigrovať iba povinnou bezplatnou svadbou v Büdingene. Mohlo to tak byť v prípade Johanna Heinricha Filipa Altta a Anny Gertraud Vogelovej, obaja zo Schwarzenfelsu, ktorí sa zosobášili 21. apríla, ale nie s väčšinou ostatných snúbencov, pretože pochádzali z ďalekých dedín a regiónov a stretávali sa tu prvý krát.
Mená snúbencov a ich rodičov, z ktorých dedín a domov pochádzali a aké povolanie mali - farári to zdokumentovali vo viac ako polovici všetkých svadieb v cirkevných záznamoch. Preto predstavuje Büdinger a Schlitzerov svadobný register z roku 1766 zriedka bohatú pokladnicu pre výskum vlasti a rodiny. To, čo sa od nich dozvedáme, sú len tri príklady (skrátené) zo Schlitzerovho svadobného registra, všetky z 22. júla. V tento deň “copulirt ":" Anna Maria Bauer z Huttenu s Joh. Caspar Faber Rus Kayserl. Kolonista z Weisenich im Freyherrl. Hnojenie. - Joh. Conrad Herber, tkáč plátna z Neuengronau, vo Freiherrl. Plodná vláda, Rus Kayserl. Kolonista s Annou Máriou Ulrichovou z Elmu v brandensteinskej kancelárii. - Ján Peter Lotz Rus Kayserl. Kolonista z Breitenbachu s Elisabeth Müllerovou zo Sterbfritzu. “ 18
Dva cirkevné registre dopĺňajú ďalšie zdroje a umožňujú rodinný výskum, ktorý poskytuje takmer úplný záznam o ľuďoch, ktorí emigrovali do Ruska z Bergwinkelu pred rokom 250. Najdôležitejšími ďalšími dokumentmi sú spisy týkajúce sa žiadostí o emigráciu v štátnom archíve Marburg, neúplne zachované zoznamy transportov a stravovania a registrácia osôb prichádzajúcich do Oranienbaum ruskými úradníkmi a ich pôvodného vybavenia poľnohospodárskym vybavením, semenami a koňmi pri príchode na Volgu.
Emigranti z Bergwinkelu do Ruska 1766 *
Ahlersbach
Zöll (n) er, Johann
Altengronau
Zirbel, Alžbeta
Zvončeky
Heilmann, Martin
Lotz, Johannes
Schmidt, Ulrich
Schmitt, Johann Heinrich
Breitenbach
Günther, Johann Adam
Hellwig, Heinrich
Müller, Johann Martin
Müller, Johannes
Lotz, Johann Peter
Lotz, Peter
Eckardroth
Proescher, Nikolaus
Elm
Müller, Johann Adam
Pastier, Caspar
Stoppel (Stobel), Ján Kristus.
Hintersteinau
Bechtold, Markus
Müller, Joseph
Hutten
Blum, Johannes
Bauer, Anna Barbara
Müller, Johann Adam
Jossa
Značka, Konrad
Kressenbach
Müller, Martin
Marborn
Dresch, Anna Margareta
Marjoss
Heinecke, Joh. Michael
Kolseibt, Johann Ludwig
Lutz, Johannes
Müller, Joseph
Stoss, Ana Gertrud
Zahn, Johann Adam
Zahn, Nicholas
Neuengronau
Herber, Johann Conrad
Odvaha, Johannes
Niederzell
Bentzing, Johannes
Kaufmann, Joh Georg Martin
Myš, Daniel
Riefer, Ludwig
Rosenberger, Adam
Schäfer, Johann Melchior
Rosenberg, Adam
Schäfer, Johannes Melchior
Schnitzer, Caspar Johannes
Zamestnanci (Stahf), Joh. Heinr. Phil.
Salmunster
Baker, Peter
Bergeritz, Konrad
Eihart, Matthias
Heinrich, Adam
Hubert, Sebastian
Hubert, Johannes
Keib, Konrad
Chytrý, Johannes
Köhler (pivnica?), Sebastian
Rau, Philip
Resch, Anna Margareta
Rüb (e) sam, Valentin
Schmidt, Christoph
Dlh Berger, Joh. Heinr.
Seipel, Johann
Schluechtern
Heil, Johann Heinrich
Kolb, Jakob
Schmidt, Johann Adam
Sincken, Michael
Schwarzenfels
Alt, Johann Heinrich Philipp
Vogel, Anna Gertrud
Hodvábna červená
Zlé, Martin
Steinau
Feschler, Martin Joh. Georg
Hej, Urban
Schnarr, Philipp
Schnitzer, Johannes
Simon, Johannes
Trawand, Johann
Zoller, Karl
Umierajúci fritz
Bretthauer, Kilian
Koch, Johannes (Klingemühle)
Steinmacher, Heinrich Melch
Uttrichausen
Sudkyňa Anna Margareta
Plná bolesť
Zinckan, Michael
Wallroth
Berhold, Mikuláš
Dlhý, Mikuláš
Oy, Heinrich
Riefer (Rüffer?), Johann Heinrich
Riefer (Rüffer?), Andreas
Rieffer (Rüffer?), Melchior
Staf (zamestnanec), Hans Peter
Züntersbach
Hergenröter, Konrad
Slovo zostalo: Kvitnúce krajiny v Rusku
Správy ruských úradníkov nám poskytujú veľmi podrobné informácie o ich začiatkoch ako farmárov na Volge „Farmár Johannes Simon, 28 rokov, ref. Zo Steinau im Hanauischen so svojou manželkou Annou Máriou, luteránkou, pricestovali 20. júla 67 do Krasnyj Jaru. Steinauer dostane: 25 rubľov, 2 kone, 1 krava, 1 podvozok, 1 vidlicová ťažná tyč, 11 lano Sazem, 2 remienkové uzdy, 5 konské lano Sazen na uzdy ". (1 sada je 2,1 m). 22typo3/
Výrok, ktorý koloval v dedinách na Volge na konci storočia, zhŕňa životný príbeh prvej generácie kolonistov:
Prvých pár rokov prinieslo smrť,
ďalších pár rokov stále treba,
iba posledné roky nám priniesli chlieb. 23
Život v uzavretom nemeckom prostredí
Nemci z Ruska pri hľadaní stôp
Dlhoroční obyvatelia Bergwinkelu môžu vystopovať svojich predkov po desať alebo dvanásť generácií až do 17. storočia. Ako zdroj pre ich výskum pôvodu slúžia cirkevné matriky, v ktorých farári odvtedy až donedávna museli dokumentovať „tri T“ - krst, manželstvo a smrť - našich predkov. Ďalším, ľahko dostupným a spoľahlivým zdrojom pre tých, ktorí sa tu narodili, sú úradné registre občianskeho stavu, ktoré vedú starostovia Nemeckej ríše od roku 1876. Tieto hlavné zdroje výskumu rodinnej histórie sú doplnené ďalšími historickými dokumentmi, ako sú územné plány, daňové zoznamy, spisy o procesoch, školské zoznamy a úradná korešpondencia. Všetky tieto dokumenty sú našou písomnou históriou. Umožňujú nám predstaviť našu rodinnú históriu so všetkými jej dôsledkami ako rodokmeň, ktorého korene siahajú hlboko do minulých storočí.
Nárečie im ukazuje cestu k predkom
Môžu sa však stratiť aj písomné dôkazy o histórii ruských Nemcov - dialektický výskum ich často posúva o krok vpred pri hľadaní svojich koreňov a pomáha im zhruba vymedziť región a niekedy dokonca lokalizovať dediny, z ktorých ich predkovia pred 250 rokmi dorazil. Pretože emigranti vo svojom novom domove v Rusku nekomunikovali v dáždniku alebo v štandardnom jazyku nemčine - vôbec ním nehovorili - ale vo svojom dialekte, materinskom jazyku, ktorý si priniesli so sebou z domu, napr. z Falcka alebo zo Saska. V ich kolóniách a v iných nemeckých sídelných oblastiach vo veľkej cárskej ríši zostali sami pre seba, počítalo sa iba s komunitou ich dediny. Preto ich sociálna izolácia zmrazila jazyk a uchovala ich na úrovni vývoja v čase, keď sa presťahovali zo svojej nemeckej domoviny a usadili sa v Rusku. 27
Na rozdiel od emigrantov do Severnej Ameriky, ktorí sa rýchlo integrovali do nového sveta a po generácii sa stali asimilovanými Američanmi, si Nemci v Rusku zachovali svoje pôvodné staré dialekty a bez akýchkoľvek vonkajších vplyvov odovzdávali svoje zvyky a tradície z jednej generácie na druhú. Pretože boli odrezaní od svojej nemeckej domoviny, prirodzený vývoj nemeckého jazyka a jeho prebiehajúce zmeny nemali vplyv na „nemčinu“, ktorou sa hovorilo v kolóniách. Aj po svojej deportácii z volských dedín v druhej svetovej vojne a po vykorenení všetkého nemeckého hovorili aspoň takmer zdedeným dialektom aspoň medzi rodinnými príslušníkmi a blízkymi príbuznými. To vysvetľuje, prečo sa niekedy pýtame na trochu staromódny štýl jazyka staršieho rusko-nemeckého suseda, ktorý žil niekde na Sibíri alebo v Kazachstane v zdecimovanom rusko-nemeckom prostredí, kým nebol presídlený. A možno by sme sa čudovali, že používa aj pojmy, ktoré sú nám celkom známe, pretože sú súčasťou slovníka nášho skôr starodávneho dialektu.
Vzťahy: „Babbe“ pre otca, „Mama“ pre matku, „Volič“ pre dedka, „Pätter“ pre krstného otca, „Döt“ pre Goth.
Upratovanie: „Bylina“ na kapustu, „Döppe“ na hrniec, „Kroppe“ na kastról.
Poľnohospodárstvo: „Watz“ pre kancov, „Mock“ pre matku prasa, "Prasa" (Jazyk detí) pre prasa, „Gaass“ pre kozu, „Kôň“ pre koňa.
Niektoré slovesá v jazyku niektorých ruských Nemcov tiež označujú ich východočeský pôvod. Dodnes sa používajú v našom bergwinkelskom dialekte. Príklady sú: Pes „gauzt“ na štekanie; ona „šepká“ za šepot dieťaťu „úškrny“ za plač, on „smrká“ na dýchanie.
Existuje ešte jedna zvláštnosť, a to zvuk niektorých slov, ktorý poukazuje na našu jazykovú krajinu medzi Vogelsbergom a Spessartom a je ďalším jasným znakom podobnosti medzi rusko-hesenským a našim východo-hesiánskym dialektom. Ak súhlásky t a d sú medzi samohláskami, stávajú sa r. Táto zmena sa nevyskytuje v iných hesenských dialektoch. Príklady sú: „Pruh“ namiesto sánok, "schniere" namiesto rezu, "gél" namiesto utrpenia, „wiere“ namiesto znova, „sarich“ lebo hovorím, „Bruer“ pre brata, „Kere“ pre reťaz.