V mene Boha 100 rokov Imiaslavie v ruskej cirkvi (prvá časť) PEMPTOUSIA
Posledný veľký spor v ruskej cirkvi sa pomaly vrátil do centra diskusií o dogmatickej teológii v tejto krajine. pohyb Imiaslavie (taktiež známy ako Imiabojie), ktorá v 10. rokoch 20. storočia vo veľkej miere rozhýbala kruhy ruskej cirkvi, nikdy úplne nezmizla, a to počas celého dvadsiateho storočia, čo bolo intelektuálnym záujmom obyvateľov Cirkvi a mysliteľov blízkych teologickému semináru svätého Sergia (Inštitút pravoslávnej teológie Saint-Serge) z Paríža. Zakladateľ a prvý riaditeľ inštitútu, otec Sergej Bulgakov, bol obhajcom Imiaslavie.
Hnutie, ktoré v roku 1913 odsúdila Svätá synoda ruskej pravoslávnej cirkvi, prinieslo niekoľko zaujímavých, ale kontroverzných diel. Kniha otca Sergeja Bulgakova volal Filozofia názvu (Философия Имени) bola publikovaná až po smrti v Paríži v roku 1953 a v Rusku bola k dispozícii až v 90. rokoch. Na konci 90. rokov kniha, ktorá začala hnutie, V horách Kaukazu (На горах Кавказа), bol znovu vydaný v Rusku po 80 rokoch zákazu. V roku 1997 boli v Petrohrade pod názvom publikované vybrané diela Aleksei Losev názov (Имя).
Schimonahul Ilarion (Domracev)
Schimonah Ilarion (Domracev), autor knihy V horách Kaukazu, nikdy sa mu nesnívalo, že dá podnet na nejaké pohyby v Cirkvi, tým menej, že spôsobí búrku a spôsobí akékoľvek rozdelenie medzi ruských mníchov vo Svätej hore. Keďže nemal slávu ani pozornosť verejnosti, vydal knihu pod podmienkou anonymity. Kniha bola venovaná Modlitbe Ježišovej a jej významu v živote mníchov. Keď vyšla kniha, Ilarion žil ako pustovník v odľahlej oblasti Kaukazu, predtým žil na Svätej hore a bol pripravovaný a trénovaný [na taký život].
Nepochybne bol presvedčený, že nepropaguje nič neortodoxné alebo v rozpore s tradíciou Cirkvi. Kniha bola navyše venovaná tým, ktorí sa chceli dozvedieť viac o pustovníckom živote, sile modlitby a tým, ktorí uvažovali o kláštornom živote. Mních Ilarion sa zaoberal [v knihe] najmä tými, ktoré sa týkali modlitby „Pane, Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom“. Kniha skutočne úspešne prešla úradom cisárskeho cenzora, bola vydaná v roku 1907 a bola natoľko dobre prijatá, že za päť rokov zaznamenala ďalšie dve dotlače (1910 a 1912). Svätá Alžbeta (Alžbeta Hessenská, ruská veľkovojvodkyňa Alžbeta Fjodorovna) pomohla financovať vydanie týchto výtlačkov.
Imiaslavie alebo Imiabojie nevyvinula sa z nej jednotná a koherentná doktrína, ale skôr sa javila ako séria rozmanitých názorov a presvedčení o podstate Božieho mena. Počiatočná skupina priaznivcov, mníchov aj laikov, sa okamžite rozštiepila, čo sa týka chápania výrazu „Božie meno je Boh“ (Имя Божие есть Бог alebo Имя Божие есть Сам Бог), od tých, ktorí jednoducho verili, že list a samotné zvuky sú preniknuté božskou milosťou, dokonca aj u tých, ktorí mali sofistikované filozofické predstavy o tomto vzorci.
Alexandr Bulatovici (Hieromonk Anton)
Do druhej kategórie patrili Hieromonk Anton (Bulatovich) a páter Sergej (Bulgakov). V predrevolučnom Rusku hnutie Imiaslavie súviselo to s menom mnícha Antona, pretože o tejto problematike publikoval rozsiahle publikácie, ale tiež preto, že do istej miery bol akousi slávnou osobnosťou od doby, keď pôsobil vo vojenskom živote a cestoval do Etiópie.
Adopcia spôsobila veľký rozruch Imiaslavie veľkým počtom ruských mníchov z hory Athos. Losev, ktorý sa týmito udalosťami zaoberal už ako mladý študent (narodený v roku 1893, zomrel v roku 1988), ich stručne popisuje vo svojom článku s názvom Imiaslavie, venovaná nemecky hovoriacej verejnosti. Po ňom objem V horách Kaukazu nestal sa bestsellerom v Rusku, ale priťahoval pozornosť po kontroverzii v ruských kláštoroch na Svätej hore, kde, ako sa zdá, nasledovali zvyčajné rozhovory medzi mníchmi, začali sa hádky. To priťahovalo pozornosť konštantínopolského patriarchátu aj ruskej svätej synody. V septembri 1912 poslal konštantínopolský patriarcha Joachim III. Správu opátovi ruského kláštora svätého Pantelimona na svätej hore Athos, v ktorej kritizoval nebezpečné aspekty Imiaslavie. Problematiku ďalej skúmali učitelia teológie na Teologickej škole v Hálki, ktorí o výučbe uvažovali Imiaslavie ako nesprávny. Preto v apríli 1912 nový patriarcha, Nemec V, poslal Svätej hore nótu, v ktorej ho o tom všetkom informoval.
Prekvapivo máte ruských priaznivcov Imiaslavie zo Svätej hory jednoducho ignorovali posolstvo konštantínopolského patriarchu, ich duchovného otca, a v januári 1913 zvolila Ermitáž sv. Ondreja Egenena za mnícha Davida, otvoreného podporovateľa Imiaslavie. Išlo o otvorenú vzburu zo strany mníchov Ermitáže svätého Ondreja, a aby toho nebolo málo, mnísi z kláštora svätého Pantelimona boli jasne rozdelení na dve frakcie. Mních Anton (Bulatovici), hlasný obranca mesta Imiaslavie, bolo umiestnené v Ermitáži svätého Ondreja. Všetky kláštory [na svätej hore Athos], vrátane tých, ktoré obývajú Rusi, sú pod jurisdikciou konštantínopolského patriarchátu, ale akonáhle sa obe ruské osady vzbúrili proti patriarchátu, bolo jasné, že ruské úrady zasiahnu do riešenia záležitosti. Krátko po zvolení opáta Dávida vydali všetky hlavy kláštorov svätej hory Athos rozhodnutie, ktoré zakazuje spoločnú účasť na bohoslužbách s mníchmi, ktorí bývali v Ermitáži svätého Ondreja.
Nakoniec v máji 1913 túto otázku preskúmala Svätá synoda cirkvi v Rusku, ktorá prešetrila tri nezávislé správy od dvoch biskupov a teológa. Záverom boli všetky tri správy Imiaslavie bolo to neortodoxné učenie. Svätá synoda prijala tento názor a rozhodnutie podpísané arcibiskupom Serghiem toto učenie odsúdilo, ale v porovnaní s predchádzajúcou kritikou učenia. Imiaslavie, rozhodnutie svätej synody sa vyhýba extrémnej kritike a zdá sa byť dosť jemné. Tiež [rozhodnutie svätej synody] považuje za vhodné meno priaznivcov Imiaslavie Bolo by imiabojnici, a nie imiaslaveţi, napodiv, pretože nový názov už v ruštine nemá negatívne konotácie a jeho preklad označuje „nasledovníka Božieho mena“, čo je dosť úctyhodné.
Rozhodnutie ruskej svätej synody z 18. mája 1913 obsahuje tri dôležité postrehy. Po prvé, Božie meno je uznané za sväté a božské a Boh a jeho meno nesmú byť od seba oddelené alebo chápané ako oddelené. Svätá synoda však tiež zdôrazňuje, že Boh je Boh a Jeho meno je iba menom, a nie „Sám Boh alebo jeho prirodzenosť (свойства), názov predmetu a nie samotný predmet, a preto ho nemožno uznaný alebo nazývaný ako Boh (pretože by to bolo absurdné a kacírske), ani božstvo, pretože to nie je Božia energia “(Losev, Názov, 12 - 13). Po druhé, Božie meno vyslovené v modlitbe môže robiť zázraky, ale nie preto, že je to Boh, ale preto, že Boh vidí našu vieru a posiela na nás svoje požehnanie, ako sľúbil v Matúšovi 9, 2. po tretie, sväté sviatosti sa konajú nie kvôli viere páchateľa alebo kvôli viere tých, ktorí sa zúčastňujú, alebo kvôli vysloveniu Božieho mena, ale kvôli viere a modlitbe svätej cirkvi, ktorá tieto tajomstvá koná, kvôli právomociam, ktoré jej dal Pán., Názov, strana 13).
Kláštor svätého Pantelimona
Intervencia ruskej cirkvi zlyhala pri pokuse o obnovenie pokoja a mieru na svätej hore Athos, preto sa Rusi rozhodli pristúpiť k tvrdšiemu prístupu, ktorý je v tejto krajine známy, a oddelili malú flotilu na Svätú horu, flotila vedená delovým člnom. Po tom, čo rozhovory od mája do júna 1913 skončili neúspechom, vojaci v júli 1913 obsadili kláštor svätého Pantelimona, ktorý mníchov vyhnal. imiaslavţi drsným a nedôstojným spôsobom. Imiaslavţii zo svätého Ondreja sa dobrovoľne vzdali a s výnimkou 40 z nich, považovaných za príliš slabých na to, aby mohli cestovať, boli všetci nalodení do Ruska. Niektorí mnísi to okamžite vzdali Imiaslavie, podpísali potrebné dokumenty a niekoľko z nich tak urobilo v Rusku a bolo poslaných späť na Svätú horu Athos. Asi 40 z viac ako 800 mníchov, ktorí boli zajatí, bolo poslaných do väzenia a zvyšok bol vyhostený na rôzne miesta v Rusku.
V auguste 1913 prijala svätá synoda o tejto otázke ďalšie uznesenie Imiaslavie, tentokrát v prísnejšom jazyku a znení. Kláštory po celom Rusku boli požiadané, aby presvedčili mníchov, aby podpísali dokument odsudzujúci chybné učenie Imiaslavie. Krátko nato však boli opatrenia proti stúpencom hnutia oslabené zásahom cára Mikuláša II. A množstvo miestnych cirkevných vyhlášok urobilo veci zmierlivými. S vypuknutím Veľkej vojny niektoré imiaslavţi bolo im odpustené a bolo im umožnené vrátiť sa do duchovných aktivít, z ktorých najvýznamnejším je Hieromonk Anton (Bulatovici), ktorý bol obnovený a bol mu umožnený vstup do ozbrojených síl (kaplán). Revolúcie v Rusku v roku 1917, ako aj následná občianska vojna zabránili ruskej cirkvi v hlbšom pokračovaní v štúdiu. Niektorí vplyvní teológovia, ako napríklad Pavel Florenskij a Sergej Bulgakov, sa bránili Imiaslavie, ale plamene boľševizmu rozmetali účastníkov tohto sporu a úplne zmenili krajinu.
Zdroj: Dn. Lasha Tchantouridzé, «V mene Boha: 100 rokov života Imiaslavie Hnutie v ruskej cirkvi », v Kanadský vestník pravoslávneho kresťanstva, ročník VII, číslo 3, jeseň 2012, s. 216-228.