Vasilej Mihalache; Proti estetickému nadradeniu

Posthumanistická perspektíva

Rozhodnutie vydavateľstva frACTalia nepublikovať zväzok druhého autora Dumitru Crudu z dôvodu rozporu medzi redakčnou politikou a sexistickými a homofóbnymi pozíciami, ktoré autor verejne vyjadril, viedlo k estetickým diskusiám v našom malom literárnom svete (viac na Facebooku). Reakcie boli samozrejme oveľa rozmanitejšie ako diskusie, od vyhrážok a podnecovania cez obťažovanie až po konšpiračné teórie proti kresťanstvu, dokonca za predpokladu, že určitá „vplyvná skupina“ v skutočnosti zabránila ich zverejneniu. To všetko však ukazuje, že misogynistické, sexistické a homofóbne polohy sa v rumunskej literárnej oblasti normalizujú, považujú sa za prirodzené, aj keď trochu výstrednejšie, ako pred sto rokmi. Dumitru Crudu v skutočnosti zostáva konzistentný: „Nehanbím sa za žiadne slovo v týchto článkoch, pretože všetky boli motivované a môžem ich odôvodniť dôkazmi a argumentmi.“ [1] Je to jeho právo, o ktoré ho nikto nemôže pripraviť. V dnešnom svete je prítomnosť ďaleko do budúcnosti a my sme vo veľkej minulosti. Ale budem hovoriť o estetických diskusiách, ktoré zahŕňajú viac práv a širšiu zodpovednosť, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať.

mihalache

Teraz, na začiatku 21. storočia, by predstavitelia a obhajcovia „autonómie estetiky“ radi prešli životom ako papierové postavy bez akejkoľvek etickej zodpovednosti, analyzovateľné výlučne podľa ich vnútornej koherencie, hoci píšu názorové články, ktoré podnecuje nenávisť a spôsobuje bolesť celým kategóriám ľudí, teda nedotknuteľných, ako kruhy Archimeda alebo samotného vzkrieseného Ježiša [2], akési noli me tangere, akoby život a verejné prejavy boli akési modernej meštianskej literatúry. Na druhej strane tiež tvrdia, že literatúra nie je ako život, že ju možno posudzovať iba podľa „estetických“ kritérií. Nie je to v rozpore? Alebo by som to mohol nazvať „zlomeninou“ ...

Problém estetikov, počnúc osemnástym storočím, od myšlienky autonómie estetiky a literatúry ako umenia až po dnešok, spočíva v tom, že bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíte a otáčate hlavou, nemôžete dokázať „nevyhnutnosť“ vychádzajúc z „je“, tj. nemôžete vnucovať hodnoty oblasti poznania, bez ohľadu na to, aké sú obdivuhodné, na úrovni celej spoločnosti. Rovnako ako v prípade zvierat zabitých a potom vypchatých a zoskupených do „rodín“ v západných múzeách devätnásteho storočia pre sadistické estetické potešenie a potvrdenie buržoáznych ideálov [3] alebo v televíznych dokumentárnych filmoch, v ktorých sa zvieratá natáčali vo voľnej prírode ( v skutočnosti v prírodných parkoch) sú sprevádzané komentármi, ktoré ich poľudšťujú a robia „roztomilými“, kozmetičky by chceli, aby všetky formy poznania boli estetické, humanistické a vyzerali tak bez akejkoľvek ideológie. Za estetikou sa však skrýva skutočnosť, že ideológia literatúry je dominantnou ideológiou.

Estetický nadradenosť je chyba v Rumunsku 21. storočia, čiastočne vysvetliteľná traumami komunizmu, ktoré brutálne obmedzili písanie a štúdium literatúry na svoje záujmy, zaviedli kult osobnosti, ale v určitých obdobiach priniesli (znovu) aj nacionalizmus a, viac veľa, dokonca aj estetický formalizmus, pretrvávajúci po roku 1989, a ktorý si tak vážia dnešní rasisti. Ale tento formalizmus literárnych štúdií je morálny, rovnako užitočný pre kapitál a kapitalistický štát, ako bol pre štátny kapitalizmus počas Ceausescovej diktatúry:

Vo svojej radikálnej podobe dáva estetický nadradenosť živé ryby do mixéra a zodpovednosť za stlačenie tlačidla kladie na plecia diváka, ako to urobil Marco Evaristti v Trapholtovom múzeu v dánskom Koldingu a rovnako ako globálne spoločnosti so znečistením, ktoré sami každý z nás by sa mal cítiť rovnako vinný. Tento outsourcing zodpovednosti je spoločný pre literárny rasizmus a neoliberalizmus, je špecifický pre svet, kde kapitál outsourcuje všetko a má dokonca sen o outsourcingu života na inú planétu, keď globálne otepľovanie spôsobí, že Zem bude neobývateľná. A rovnako ako „tak ako„ pre mnohých ľudí je ľahšie si predstaviť koniec sveta ako koniec kapitalizmu “[6], tak pre mnohých iných je ľahšie si predstaviť koniec literatúry ako pre koniec estetického rasizmu. Ale tieto myšlienky vytvára práve kapitalizmus a estetický nadradenosť, ktoré sa obidve spoliehajú na apokalyptické fantázie, aby sa mohli naďalej množiť, znovuobjavovať a uplatňovať svoju moc.

Rovnako ako v prípade globálneho otepľovania, k apokalypse už došlo, dnes žijeme v post svete - kde odpor je absurdný, pretože k udalosti došlo, iba pokračuje šou, návrat k niektorým datovaným kritériám, len preto, že nie zatiaľ sa úplne zmenili, nemôže predstavovať riešenie ani pre umiernených fanúšikov suprematizmu, pre ktorý je ilúzia neutrality estetickej hodnoty, posilňovaná a udržiavaná vzdelávacím systémom, poslednou formou obrany. Pokiaľ viem, že feminizmus už zvíťazil, z rozumných pozícií už nemôžete namietať, že ženy sú samy ľuďmi, aj keď sa veľa vecí nezmenilo a povstanie musí pokračovať. Rovnako ako ja vedia, že samotný svet sa stal estetizovaným, že správy sú dôveryhodné alebo neuveriteľné, protesty, krásne alebo škaredé, a vedecké teórie a rovnice, ktoré ich sprevádzajú, elegantné alebo nedovolené. A to je presne ten problém. Nadradenosť estetického kritéria ako etického kritéria výberu, inklúzie a sociálneho vylúčenia môže ľahko upadnúť do fašizmu, to je jeden z významov Adornovej myšlienky, že „po Osvienčime už nemožno písať poéziu“.

Pozícia frACTalia by nebola možná, keby neexistoval medzinárodný feminizmus a ľavicový feminizmus, ktorý je už dobre organizovaný na miestnej úrovni a ktorý neustále vyvíja úsilie proti diskriminácii na základe pohlavia, ale aj proti iným druhom diskriminácie. Dnes sa zdá byť feminizmus najvýznamnejším a najviditeľnejším ľavicovým hnutím v Rumunsku, aj keď sa táto myšlienka nemusí páčiť všetkým, dokonca ani všetkým vľavo. V posledných rokoch začala svoju prítomnosť v literatúre cítiť prostredníctvom „Cutry“, „Literatúry a feminizmu“ a ďalších stránok a skupín. Myslím si, že by bola veľká chyba, keby celá rumunská ľavica neuznávala a nepodporovala otvorenú priepasť feminizmu v dominantnom diskurze. Pokiaľ sa bude literatúra vyučovať na školách a univerzitách, spôsob jej porozumenia prispeje k nášmu pohľadu na svet a vzťahom medzi ľuďmi (a medzi ľuďmi a inými zvieratami), prispeje k spôsobu, akým si predstavujeme a budeme stanovte hranice, v ktorých je táto predstavivosť možná. Nie je to príliš veľa feminizmu ani príliš radikálne. Naopak, rokovanie o ďalšom sociálnom pakte si vyžaduje ešte viac, a ešte radikálnejšie, vyžadovať nemožné, nielen zdravý rozum.

„Rasa“ ako objekty poznania a ako historickí aktéri neexistovala vždy, „trieda“ mala historický pôvod a „homosexuáli“ sú úplne noví. Nie je náhoda, že symbolický systém rodiny muža - a teda aj podstaty ženy - sa zrúti rovnako, ako sú siete komunikácie medzi ľuďmi početnejšie, silnejšie a zložitejšie ako kedykoľvek predtým. „Pokročilý kapitalizmus“ nestačí na to, aby sprostredkoval štruktúru tohto historického okamihu. V „západnom“ zmysle je kôl koniec človeka. Nie je náhoda, že v našom veku sa ženy rozpadajú na ženy. [...] Obraz kyborga môže navrhnúť cestu z labyrintu dualizmov, prostredníctvom ktorých sme si vysvetľovali svoje telá a nástroje. Toto nie je sen o spoločnom jazyku, ale o nevernej a mocnej heteroglosii. Je to fantázia feministky, ktorá hovorí niekoľkými jazykmi, aby vzbudila strach v okruhoch pozostalých po novej pravici. Znamená to ako stavať, tak aj ničiť autá, identity, kategórie, vzťahy, príbehy o vesmíre. Aj keď sú obidve zachytené v špirálovitom tanci, sú lepšími kyborgmi ako bohyne. [7]

[2] Ak si chcete vypočuť patriarchu, musíte predstierať, že hovoríte jazykom patriarchátu, ako napríklad Antigona s Kreónom pred vynálezom autonómie, ale na začiatku humanizmu, ako Haraway s celou tradíciou vojensko-priemyselného komplexu, po vynájdení autonómie, ale na konci humanizmus. Ženy a kyborgovia vždy oslabia moc patriarchálneho jazyka prostredníctvom irónie, rúhania, napodobňovania. Pozri Bonnie Honig, The Two Laws of Antigone, preložil Vasile Mihalache, a Donnu Haraway, Manifest Kyborga, preložila Sînziana Cotoară, v príspevku/h/um. Časopis (post) humanistických štúdií, zväzok 1, „Posthumanizmus“, https://posthum.ro/post-h-um-1. Na konci článku ma nebude zaujímať, či mi patriarcha rozumie alebo nie.

[3] Pozri Lindu Kalof, „Pohľad na zvieratá v histórii ľudstva. Modernity, 1800-2000 ”, preložila Sînziana Cotoară, poštou/h/um. Journal of Posthumanist Studies, zv. 5, „The Non-Human“, č. 2, „Zvieratá“, prebieha, https://posthum.ro/linda-kalof-o-privire-asupra-animalelor.

[4] Západný Canon Harolda Blooma reprezentuje tento spôsob premeny odporcov estetiky na takmer klinické prípady.

[5] Terry Eagleton, „Predmet literatúry“, preložil Vasile Mihalache, poštou/h/um. Journal of (post) humanistic studies, vol. 2: „Reproduction“, 2016, https://posthum.ro/2-reproducerea/terry-eagleton-subiectul-literaturii, môj dôraz.

[6] Timothy Morton, ekologické myslenie, frACTalia, Bukurešť, prebieha.

[7] Donna Haraway, „Manifest of Cyborg“, preložila Sînziana Cotoară, poštou/h/um. Časopis (post) humanistických štúdií, zväzok 1, „Posthumanizmus“, https://posthum.ro/post-h-um-1/donna-haraway-un-manifest-al-cyborgului.

Zanechať odpoveď Zrušiť odpoveď

Ak chcete pridať komentár, musíte byť prihlásený.