Arabská jar proti výzvam a vyhliadkam na terorizmus - Baripedia

Материал из Baripedia

Úlohou reflexie je zamyslieť sa nad vzťahom medzi Arabskou jarou a terorizmom. Arabská jar mohla byť ortézou pre násilné činy, ale dnes, ako vidíme v predtým oslobodených krajinách, by sme mohli hovoriť o terorizme proti Arabskej jari.

Aké sú možné vzťahy medzi Arabskou jarou ako populárnym a spontánnym hnutím a miestom terorizmu v moslimskom svete? Prvá vec, ktorá vyjde, je otázka spravodlivosti a spravodlivosti s cieľom dosiahnuť uznanie jednotlivca v pevnom politickom vedení. Čo je udržované týmito revolúciami a poriadkom spravodlivosti a v žiadnom prípade nie politickým násilím. Prebudenie národov sa objavuje prostredníctvom túžby po demokracii a odmietania všetkých foriem násilia, či už prétoriánskeho alebo teroristického. Je to blokovaná spoločnosť, ktorá už nie je schopná dať svojim deťom schopnosť byť a stať sa, pretože sú to spoločnosti s vysokou mierou nezamestnanosti, spoločnosti, v ktorých sa hromadia veľké nerovnosti, a spoločnosti, ktoré sa nerovnosťami zaoberajú. zaoberať sa sociálnym postavením jednotlivca. V tejto populárnej revolúcii Arabskej jari je hodnosť autenticity. Existuje myšlienka, že táto pouličná demokracia by mala viesť k politickej demokracii.

Medzi ľudovou revolúciou a otázkou terorizmu by existovalo priame spojenie - od príčiny k okamžitému účinku. Oživenie národov z Tunisu do Benghází cez Káhiru by marginalizovalo terorizmus. Smäd po demokracii a rovnosti by zazvonil na smrť všetkým formám politického násilia, najmä tomu, ktoré dováža Al-Káida.

Druhou víziou je, že existuje populárny dopyt po emancipácii. Hypotéza sa v zásade pýta, či smerujeme k prechodu k demokracii. Táto hypotéza je vo svojej podstate pochybná, pretože demokratické prechody sú vždy veľmi pomalé. Otvorí sa okno, ale vyvstáva otázka, či je nepravdepodobné, že by sa otvorilo náboženskému fundamentalizmu, ktorý by bol depozitnou reakciou na hypotézu politického islamu závislého od násilia alebo politických krokov, či už ide o skupinu. ako Al-Káida alebo štát, ktorý organizuje násilie ako spôsob práce. Je to pesimistickejšia vízia, vývoj v protiklade s tým, čo je potrebné na premýšľanie o pôvode. Inými slovami, čo ak by Arabská jar uprostred kolektívneho zmätku pomalých a zložitých demokratických prechodov viedla k návratu náboženského fundamentalizmu, zdroja politického islamu, ktorý je silne závislý od násilia a teroristických činov zo strany skupín alebo štátov.?

Toto sú dve protitetické vízie, ktoré formovali diskusiu o ústave Arabskej jari. Arabská jar mohla vyústiť do inej formy politického násilia alebo to mohol byť hrozivý stroj, ktorý eliminuje násilné činy. Dočasnosť nám umožňuje nastoliť novú politickú reflexiu alebo novú reflexiu spoločnosti. Rozdiel oproti protestu je vo vyhlásení opozície, ktoré však nestačí na prechod k demokracii. Musí regulovať celý rad zariadení v spoločnosti, ako aj prostriedky protestu, aby sa protest mohol zmeniť na stavbu a výmenu.

Arabské jarné jaro produkuje kaskádový efekt („kaskádové efekty arabskej jari“) z Tuniska, čo je pôsobivý vektor transformácie. Musíme sa tiež vysporiadať s tými, ktorí nemali arabskú jar, a musíme sa zaoberať faktormi, ktoré viedli k absencii arabskej jari. Je ťažké pochopiť a analyzovať tento jav. Na Západe sa spoliehame na svojich rečníkov a vlastné konštruované reprezentácie toho, čo je demokracia. Na Západe bolo tiež veľmi ťažké interpretovať a pochopiť tento jav, ale tiež ho integrovať ako základný a dôležitý faktor pri politickom prechode týchto krajín, čo ukazuje, že politické pozície boli veľmi zložité.

Содержание

• 1 Arabská jar a islamistický terorizmus: Teória Pandorinej skrinky
  • 1.1 Koncepčne a priori etnocentrickej vízie západnej politickej moderny
  • 1.2 Vízia arabského politického sveta ako vízie stálosti
  • 1.3 Obrovský paradox Západu
  • 1.4 Vízia arabského politického sveta prostredníctvom spektra „stratégií prežitia“.
  • 1.5 Stratégie použité v 90. rokoch - 2000
• 2 Arabská jar a „marginalizácia“ Al-Káidy
  • 2.1 Geopolitický symbol vzdorujúceho Afganistanu
  • 2.2 Zvrhnutie vlády Talibanu
  • 2.3 Dvojitý dištanc: od Al-Káidy po arabskú revolúciu a získaný dištanc od Al-Káidy.
  • 2.4 „Generácia tweetera“ vs. Sieť al-Káida alebo hmla
  • 2.5 Boj Al-Káidy je zastaraný a predovšetkým historizovaný
• 3 pokusy o návrat Al-Káidy na Arabskú jar
  • 3.1 Moslimské bratstvo v Egypte
  • 3.2 Priority Al-Káidy definované Aymanom Al-Zawahirim na začiatku júna 2011.
  • 3.3 Pád Kaddáfího režimu: závan čerstvého vzduchu
  • 3.4 Sýrsky spis: druhá etapa
  • 3.5 Hromadenie skutočností, ktoré uprednostňujú príchod Al-Káidy na zem.
• 4. Záver
• 5 príloh
• 6 referencií

Koncepčne a priori etnocentrickej vízie západnej politickej moderny [править | править код]

Daniel Lerner [1917-1980], profesor na Massachusettskom technologickom inštitúte [MIT] Prechod tradičnej spoločnosti. Modernizácia Blízkeho východu, štúdia Egypta, Iránu, Jordánska, Libanonu, Sýrie a Turecka v roku 1958. Pretože tieto krajiny nemajú prístup k politickej moderne, pretože existuje odpor, moc kmeňov preto, že existuje korupcia a armáda, politická modernizácia nemôže byť modernizáciou, ktorá bude prichádzať iba zvonka. Modernita môže byť iba západná, pretože práve Západ vlastní motor modernosti a demokracie. Vylučuje všetku arabskú politickú modernu elimináciou hypotézy, že v týchto krajinách môže existovať proces politickej moderny. Ak to má byť prinesené zvonka, v teórii modernizácie to prinesie ekonomická zmena, ktorá naruší fungovanie spoločnosti. Demokracia vznikne prostredníctvom hospodárstva prostredníctvom procesov industrializácie, postupného transferu priemyselných technológií, vytvárania nových výrobných vzťahov a hromadenia výrobkov, ktoré so sebou prinášajú akúsi univerzálnosť.

Inovácia by bola dôležitá v urbanizácii, ktorá predstavuje meniacu sa dekulturáciu a transformáciu životného štýlu, ktorá môže zmeniť mentalitu. Po strate kultúry pôvodu budete schopní vybudovať si novú kultúru. Používanie médií môže zmeniť komunikáciu. Komunikačný priestor sa ukázal ako skľučujúca výzva pre prístup k informáciám. Internet je vynikajúci nástroj. Politická demokracia vzniká mobilizáciou jednotlivcov v „univerzalistickom“ správaní.

Dielo Daniela Lernera neprešlo na potomkov, pretože je to etnocentrická a datovaná vízia amerických teórií ekonomického a politického rozvoja a súčasne prúd „druhej alebo druhej arabskej moderny“, stelesnený sociálnou a kultúrnou antropológiou arabsky hovoriacich ľudí, pretože Vyjde.

Jacques Berque [1910-1995] ďalej uviedol, že sa musíme vzdialiť od západného dominantného zastúpenia, aby sme spochybnili druhú modernu, ktorou by bola arabská moderna. Modernita, o ktorej hovoríme pre ľudstvo, je západná moderna, ktorá zahŕňa model gréckej demokracie, ale aj sociálneho štátu. Zdôraznil, že sme nepochopili, že je potrebné spochybniť nekompatibilitu medzi islamom a demokraciou s formami miestnej demokracie. V zásade existujú jednotlivé práva na prejav v islame, ktoré sú zaujímavé, ale netýkajú sa našej demokracie ako takej. Pod Mubarakom a El Sadatom boli v autoritárskom systéme ostrovy a demokratické vrecká.

Vízia arabského politického sveta ako vízie stálosti [править | править код]

Vízia arabského politického sveta musí byť odsúdená ako vízia sveta fixného. Fixácia je výsluch západných mocností, ktoré majú pocit, že majú hru pod kontrolou, a ostatných definujú ako fixované a neschopné ďalej sa rozvíjať. Tento fixačný diskurz prechádza karikatúrou politikov ako Nasser, interpretáciou vojenskej sily ako pretoriánov, ale tiež interpretáciou islamu ako dôvodu, prečo nemajú prístup k demokracii.

V súvislosti so studenou vojnou však táto vízia umožňuje spoliehať sa na pretoriánske režimy, aby si zabezpečili svoju vlastnú strategickú sféru vplyvu ako záštitu pre vplyv Sovietov v severnej Afrike a na Blízkom východe. Zvrhnutie iránskeho šáha, rozmach politického islamu a ústava Iránskej islamskej republiky v roku 1979 posilnili väzby medzi autoritárskym, pretoriánskym a arabským sekularistickým režimom a západnými mocnosťami. Egypt sa stane ústrednou krajinou Saudskej Arábie. Líbya označená za teroristku je rešpektovaná, pretože bojom proti islamizmu je na čele jej represívnej politiky.

Obrovský paradox Západu [править | править код]

Pretože demokracia je jediným západným modelom, existuje schizofrenická vízia, ktorá funguje dvoma spôsobmi. Na jednej strane po dekolonizácii je na druhej strane určitým spôsobom odmietnutá dekolonizácia a je odmietnuté hnutie za tieto národy a v západnej realpolitike sú podporované najfixistickejšie režimy, t. H. vojenské režimy, ktoré sú proti akejkoľvek forme občianskych slobôd, o ktorých si možno myslieť, že vytvárajú politickú stabilitu, ktorá slúži západným mocnostiam. Už nejde o boj proti týmto režimom, ale iba o to, pokúsiť sa čo najviac zmeniť ich politiku, aby mali na medzinárodnej scéne akúsi vážnosť. To vysvetľuje vnútorné problémy týchto štátov a veľkú frustráciu tých, ktorí nemajú prístup k demokracii.

V rokoch 1990 až 1991 sa arabské krajiny Saudská Arábia, Egypt a Sýria zúčastnili medzinárodnej koalície a získali prestíž. 11. septembra 2011 je protiteroristická politika druhým najvyšším bodom v konvergencii medzi arabskými a západnými autoritárskymi režimami. Líbya bola režimom, ktorý bol v 70. rokoch odsúdený za teroristickú podporu. Je to štát, ktorý bol v centre teroristického násilia, a štát, ktorý sa stáva čestným od okamihu, keď sa terorizmus rozvinie a môže bojovať proti terorizmu.

---