Asentreu - rituálne základne
Úvod
"Do ut des je základná myšlienka obety. Človek dáva, ale božstvo musí odpovedať návratom. Narážame na starodávny, všeobecný ľudský pohľad, ktorý mal v primitívnej spoločnosti plný význam a ten v dnešných ľudových zvykoch." posledné nepochopené zvyšky pretrvávajú. ““
de Vries
Denný, neformálny kontakt s bohmi sa nadväzuje pomocou vzývania alebo krátkych meditácií. Pozrite si tiež moju stránku o malých rituáloch pre začiatočníkov. Naproti tomu veľké rituálne oslavy sú kultovými aktmi, na ktorých sa zúčastnil celý klan alebo celý kmeň.
Blot/blóta
"Konajú sa na slávnosti, kde sa zhromažďujú, jedia a pijú na počesť svojho boha. Každý, kto zabije zviera ako obetu, má pred svojím domom drevený stojan a obesené zviera tam zavesí, či už je to vôl alebo barana." Billy koza alebo kanec, aby ľudia vedeli, že prináša obetu na počesť svojho boha. “
At-Tartushi (okolo 950 nad Haithabu)
Bol obetovaný jednému počuteľný, ktoré možno interpretovať v širšom zmysle oltára.
Müller-Wille podáva dobrý prehľad o činoch obety Germánov a Slovanov. Potom možno najskôr určiť dočasnú zmenu typu obete (pre južný škandinávsky región). Na čas od roku 500 p. N. L. do roku 500 n. l. je ich vela „Plodnosť“ obsadené, teda zvieracie kosti, hlinené hrnce (predtým s obsahom) alebo antropomorfné drevené modly. „Ľudské obete“ (v zmysle nájdených ľudských kostí) sú dôsledne dokumentované. Zvyk, Armádna výbava položiť (teda asi vojnová korisť) prišlo po prelome storočí. Až neskôr (približne od roku 500 n. L.) Sa našli figúrky z listového zlata a braktáty, ktoré preto mohli predstavovať peňažnú hodnotu.
Všeobecne možno nájsť niektoré podobnosti v praxi obete, ktoré nie sú v žiadnom prípade dôsledne zdokumentované, ale majú určitú frekvenciu.
Preto je veľa ponúk v otvorené vody boli dané, ktoré sa neskôr umlčali/zamaskovali. Ak to chcete urobiť, môžete ísť na člne na vodu, vyhodiť dary z banky alebo postaviť akúsi plošinu na chodúľoch.
Ponuky - najmä vojnové vybavenie - boli často vopred zničený. Možno sa práve vojnová korisť stala nepoužiteľnou, akousi následnou „otupením zbrane nepriateľovi“.
Ďalší zvyk je dobre zdokumentovaný: jeden hodil Kamene v týchto obetných jazerách - po potopení skutočnej obete. Niekoľko tisíc kameňov veľkosti päste sa našlo v Ejsbøl Moor v južnom Jutsku.
Treba spomenúť aj cestovnú správu Ibn Fadlana, v ktorej popisuje obeť Rusov (predtým švédski Vikingovia). Podľa toho si kľakli pred drevený idol, pomodlili sa (v rámci ktorého okrem iného uviedli aj tovar, ktorý prevážali), robili obety (chlieb, cibuľa, mlieko, mäso, pivo) a na oplátku prosili o niečo, napríklad, aby bohyňa poslať bohatého obchodníka, ktorý by od nich kúpil tovar (po Willemsenovi).
Sumbel/Symbel
„Pitný akt sa koná za prítomnosti aktu reči, pričom každý z nich sa podieľa na skutočnosti toho druhého; pri tejto činnosti sa sila všetkých ďalších činov privedie na rituálny okamih a zafixuje ho na večné veky. vyvíjajúci sa vzťah všetkých súčasných akcií k minulosti. Táto kombinácia slov, ich označených činov a sémantické prvky nápoja a pohára opakujú celý akt neustáleho hovorenia o ørlogu a starostlivosti o strom Yggdrasil, ústredné činnosti. Norns. Ak táto činnosť svedčí o sile a prítomnosti minulosti vo svete ľudí, potom aj tu sa rituálne hovorené slová stanú súčasťou tejto minulosti. Zmiznú v nápoji; keď je opitý, hovorca reč, jeho činy a nápoj sa zjednotili a zabezpečili, že všetky sa teraz stali súčasťou vrstiev položených v studni. “
[Stavebný poklad]
"Unn sa zúčastnila jej príprav: Varila medovinu, ako to bývalo pred veľkými slávnosťami klanu. To bolo pre ňu najdôležitejšie - nápoj, ktorý dal všetku silu a vôľu pohlavia do srdca a žily jeho príbuzných idú. [.] Sila medoviny spôsobila, že keď tam stáli v pevne uzavretom kruhu, cítili rovnaký tok krvi, ktorá hreje a dáva život cez všetky ich žily, takže aj ich myšlienky sú úžasným spôsobom Wemundove myšlienky sa zrazili. ““
[Åkerhielm, 'Wemundova pomsta']
Rituály dnes
Informácie o stránke: 1. autor: Stilkam | 2. autor: ING | Ďalší autori: - | Stav: 20.03.2020 | Dodržujte autorské práva!