Disciplinujte svoje telo!
Môj dom, moje auto, moje telo - vaše vlastné telo sa už dávno stalo akýmsi hlavným mestom. Ekonomická výkonnosť a spoločenské ideály krásy si vyžadujú neustálu sebadisciplínu a sebaoptimalizáciu. Hľadáme historické a súčasné stopy po fenoméne bodyizmu.
Mám chrbát. A kolená. A ako mnoho kancelárskych hrdinov našej doby, aj ja konečne prekonám svoje obavy a odvážim sa vykročiť do sveta krásnych, fit a šťastných - aspoň to mi sľubuje web môjho nového fitnes štúdia.
Špeciálnym prostredím je telocvičňa. Na mieste stoja, sedia alebo ležia ľudia na strojoch alebo skákajú za trénerom na mieste. V bare mladý muž vypije niečo, čo pripomína vanilkové mlieko z prestávok na základnej škole. Aha, proteínový kokteil! Na čo také niečo potrebujete? Mucki-Mann vysvetľuje: „Dodávať svalom bielkoviny. A ženy to pijú, keď jedia menej a stále chcú byť sýte. “Takzvaný letný špeciál mi okamžite prezradí, prečo by som mal jesť menej:„ dostať sa do formy “.
Bodyizmus: telo ako sociálny konštrukt
Blogerka Nicole von Horst píše: „Už mám tvar. Nerozpadávam sa “a úžasne jednoduchým spôsobom si uvedomujeme, ako veľmi je naše vnímanie ideálnych spoločenských myšlienok zavádzané. Pretože buďme úprimní, vieme, o ktorý tvar tela sa oplatí usilovať a ktorý je uznávaný - a ktorý nie. To, ako vnímame telá a čo nám na nich pripadá krásne alebo škaredé, nie je otázkou individuálneho vkusu, ale do značnej miery ich určujú spoločenské hodnoty a normy. Norma tvaru tela! Preto ľudia tiež môžu povedať, že telo, ako ho zažívame, je sociálny konštrukt. Predstavy o kráse a s nimi spojené obrazy tela nie sú súkromnou záležitosťou, ktorú si môžeme vedome zvoliť alebo jednoducho odložiť. Tento jav sa nazýva bodyizmus: Hodnotíme seba a ostatných ľudí na základe ich vonkajšieho vzhľadu, spájame tento vzhľad s určitými povahovými vlastnosťami - pracovitými a disciplinovanými alebo lenivými a nekompetentnými - a nechávame toto hodnotenie ovplyvňovať naše správanie, niekedy nevedomky. To vytvára štrukturálnu diskrimináciu, ktorá vedie dokonca k horším pracovným príležitostiam alebo dokonca k sociálnemu vylúčeniu.
Tieto spoločenské normy, ktoré na mňa nielen kričia na ulici z reklamných plagátov, ale dostávajú sa ku mne aj skrz pozorné pohľady iných žien a mužov, sa tu teraz vo fitnes štúdiu kondenzujú. Nadmerné plagáty žien a mužov so svalnatými torzami a lesklými vlasmi a množstvo zrkadiel na stenách ma nútia vidieť, ako nevyzerám. Šťastný úsmev na tvárach reklamných postáv sprevádzaný správami ako „Silný a vyrovnaný počas života“ mi naznačuje, že to je presne to, čo chcem! Tu sa prebúdzajú a spájajú tieto potreby: šťastie, úspech, sila, rovnováha, krása a sexepíl. Ponúka sa tiež optimálny spôsob, ako sa tam dostať: cvičenie, strava, proteínový kokteil! Je to jednoduché, jednoducho to urobte!
Zdroj: Ženy. Obrázkový archív zo zdrojov z devätnásteho storočia. Vyberal Jim Hartner. Dover, 1978.
Pohľad späť do histórie fyzickej disciplíny
V posledných niekoľkých desaťročiach sa fitnes štúdio stalo ústrednou inštitúciou občianskej spoločnosti pre prácu s telom. Tu sa pomocou prístrojov, tréningových plánov a výživového poradenstva formuje a štandardizuje ľudská forma podľa ideálnych predstáv, ktoré poskytujú médiá a značky, a ľudia ich opakovane nekriticky odovzdávajú. Každý, kto niekedy bol v obrazárni, vie, že tieto predstavy sa rokmi menili. Komu sa dodnes zdá Mona Lisa taká neporovnateľne krásna? Obrazy dokonalého, krásneho tela formujú politické a ekonomické mocenské štruktúry príslušných epoch.
Pohľad do histórie ukazuje nielen meniace sa obrazy tela, ale tiež dekóduje základné záujmy a funkcie. Až do 18. storočia sa vonkajšia ľudská forma považovala za danú Bohom a spoločenské postavenie sa určovalo od narodenia. Ale keď sa vzmáhajúca sa buržoázia vzbúrila proti strnulej sociálnej forme feudalizmu, tento konflikt sa odohral aj na úrovni tela. Na telo sa teraz pozeralo ako na vyjadrenie individuálnej efektívnosti, a teda ochoty konať a morálneho životného štýlu. Techniky individuálnej sebakontroly nahradili vládu vyšších vrstiev: Odteraz by si ľudia mali vypracovať svoje vlastné spoločenské postavenie prostredníctvom cností, ako je usilovnosť a skromnosť.
Táto disciplína tela spojená s výkonom platila najmä pre mužov. Spoločnosť, v ktorej dominujú muži, naďalej určovala ženám samostatnú úlohu v súkromnom živote a v rodine. Ale tiež ich telá, akonáhle boli viditeľné na verejnosti, boli obmedzené na slobode prostredníctvom módnych zjavení, ako je korzet alebo vysoké podpätky. Vďaka tomu sa splnili predstavy o milosti a zdržanlivosti ženskosti a ženy sa súkromne odvolávali na svoju rodinnú rolu. Muž bol schopný domáhať sa politiky, hospodárstva a verejnosti ako domén pre seba a dlhodobo si ich zabezpečiť. V tele boli vpísané ekonomické a rodovo-politické vzťahy dominancie.
Od svojho vzniku sa moderný národný štát zaujíma o kontrolu vývoja obyvateľstva a kontrolu orgánov svojich občanov. Až potom bolo možné rozšíriť abstraktné politické ideály a ciele z úrovne racionality na úroveň pocitov a zmyselnosti. Francúzsky filozof Michel Foucault pre to vytvoril termín biopolitika. Individuálne vnímanie tela a práce, ktoré do neho človek investuje, nemožno pochopiť bez základných biopolitických záujmov. V priebehu 19. a predovšetkým 20. storočia západné národné štáty čoraz viac vnímali svojich občanov ako zdroj vojenskej a hospodárskej sily. Pomocou vedeckých techník by sa mal riadiť a zlepšovať vývoj populácie. Hlavným problémom bolo vytrhnutie ľudí, ktorí sa nezhodovali s týmito ideálmi. Cieľom nastupujúcej eugeniky bolo vylúčiť takzvaných ľudí škodlivých pre ľudí, napríklad ľudí s mentálnym postihnutím, drogovo závislých alebo chorých, zo sociálneho cyklu reprodukcie.
Vitajte v neoliberálnej prítomnosti krásnych a úspešných
V 18. a 19. storočí bola verejná sféra stále vyhradená pre mužov, ale v priebehu 70. a 80. rokov si čoraz viac žien podmanilo trh práce a verejný život a požadovala rovnaké práva. Aj oni teda prišli do centra disciplíny neoliberálneho tela. Tieto rodovo-politické zmeny zároveň stále predstavujú hrozbu pre nadradenosť mužov. Nie je teda náhodou, že sa práve v tomto čase zrodil ideál vychudnutej modelky, viď Twiggy. So zvyšujúcou sa politickou, rodinnou a ekonomickou nezávislosťou sa zvyšovala aj regulácia a štandardizácia ženského tela. Je teda takmer absurdné, že ženy majú teraz oficiálne rovnaké prístupové práva do všetkých spoločenských priestorov, ale akonáhle sa tam dostanú, môžu zaberať čo najmenej miesta - „Pohybujte žalúdkom, dievčatá!“.
Moc, vylúčenie a výsada
Bodyizmus, rovnako ako väčšina ostatných izmov, je o mocenských vzťahoch, vylúčení a privilegovaní. Pod rúškom údajne individuálneho vkusu rýchlo nasleduje štrukturálna diskriminácia proti všetkým, ktorí sa neusilujú o normu alebo ju nespĺňajú. „Krásni“ a „disciplinovaní“ sú privilegovaní. Napríklad je už dlho známe, ako sa šance na trhu práce zvyšujú alebo znižujú vzhľadom, takže čoraz viac reflexívnych zamestnávateľov požaduje aplikácie bez fotografií, aby umožnili rovnaké príležitosti. Krása ako kľúč k možnostiam pokroku a sociálnej moci je odmietaná všetkým, ktorí nemajú „správne“ biologické predispozície alebo ktorí nemôžu alebo nechcú nájsť finančné a časové zdroje na to, aby sa usilovali o normu krásy.
Myslím si, že som krásna. Alebo lepšie: myslela som si, že som krásna - až do tej chvíle, keď som vošla do telocvične. Cítim sa ako ja 99,5 percenta populácie. Foucault môže pomôcť aj tu. Zistil, že mužský ideál tela, ktorý je stále aktuálny, bol silne ovplyvnený starogréckymi sochami. V tom čase boli vzorom športovci - muži, ktorí celý deň iba športovali. Pre bežných pracovníkov nemysliteľné. Pre ženy je to podobne utopické: buď prsnatá sexuálna bomba (aj po narodení troch detí!), Alebo škriatkovské predpubertálne dievča (tiež po narodení troch detí). Vôbec to nefunguje. Nemalo by byť. Pretože ak by boli ideály krásy dosiahnuteľné, priemysel by v určitom okamihu už nič nepredával. Ale namiesto jednoduchého spochybňovania normy sa pýtame sami seba každý deň. Namiesto dobývania sveta trávime čas športom, nakupovaním alebo návštevou kaderníctva. Aké je to hlúpe? Znovu sa mi zdá byť krásna. Basta!
Jan Diebold a Friederike Faust, júl 2013
[Tento článok sa prvýkrát objavil v Die Preziöse 2/2013]