Estónske romány Viiviho Luika a Karla Ristikiviho
Predstava, že vrabce z Talianska hovoria o svätom Františkovi dodnes a udržiavajú si jeho spomienky v twitteri s každým dňom, ktorý im dáva Boh, je pekná. Je to však viac než to, konkrétne prísľub takmer utopického zmierenia bremena a ľahkosti, riešenie tradície, ktorá nebráni nikomu, kto sa na nej podieľa, lietať. Viivi Luik, významná estónska poetka a prozaička, túto myšlienku nenútene rozpracovala vo svojej knihe „Schattenspiel“, ktorá má názov ako román a ktorú Cornelius Hasselblatt preložil do ľahkej a veselej nemčiny. A táto kniha je predovšetkým o zbavení sa bremena, uvoľnení kolektívneho osudu. Rokuje o závažných veciach v konverzačnom tóne hlavných stránok - chápaných ako literárny žáner.
Viivi Luik, ktorá rozpráva túto knihu v prvej osobe a hrá sa s podrobnosťami svojho vlastného životopisu pomocou autofikčnej techniky, sa jej v roku 1998 splnil detský sen: Do Talianska prišla ako manželka estónskeho veľvyslanca Jaaka Jõerüüta, ktorého iba „ JJ “alebo v usporiadaní súkromných a verejných orgánov„ estónsky štát “. Ako trojročná našla v podkroví domu svojej babičky hrubú knihu s obrázkami Kolosea v Ríme. Rím sa stal jej miestom túžby, jej vyvolenou vlasťou na rozdiel od vlasti, do ktorej ju život uvrhol: Estónsko, koniec štyridsiatych rokov, tisíce ľudí, ktorí boli privedení na Sibír pod stalinistickou okupáciou.
Ako píše na prvej strane, Luik už vlastne nemá pocit, že by „znovu nasadila tento starý, opotrebovaný, poškriabaný a praskajúci deportačný štítok“. Dejinám politického násilia v Estónsku sa už venovala vo svojom prvom románe „Siedmy prameň mieru“ (v nemčine vydanom Rowohltom v roku 1991), nielen literárne. Túžba konečne s tým skoncovať, zažiť domov ako voľbu a nie ako osud, prísľub možnosti dištancovať sa od svojho pôvodu, konečne patriť do stredu Európy a byť oslobodený zo samoväzby na jej kultúrnej periférii - riadia Viivi Luik um v tejto knihe, ktorá, ako už názov napovedá, sa chce hrať s tieňmi.
Ale zatiaľ čo ona popisuje divadelnosť talianskych zamestnancov železníc, diskrétne rytierstvo talianskych lekárov, ale aj obranné schopnosti talianskych dievčat, ktoré sú pripravené zabíjať, tiene pôvodu a osudu sa opakovane vrhajú na šťastie z príchodu do zasľúbenej krajiny. Ryba v konzerve so siluetou estónskeho hlavného mesta Tallinn prináša spomienky z cudzej krajiny a s ňou aj všetko, čo nebolo zvládnuté, nezvládnuteľné vo vzťahu k domovu: „Pretože tam, za vežami, sa začína chudobný, špinavý, zákerný, nešťastný a podlý, v Tmou zapadnutá zem, nad ktorou sa vznáša divoká a čistá severná obloha. Toto je krajina, za ktorú som sa hanbil. Tak ako sa chudobné deti pred ostatnými hanbia za spodnú bielizeň, hanbím sa za túto krajinu aj ja. Možno by som sa naďalej hanbil za svoje zlé spodné prádlo, keby som do tohto spodného prádla nenapísal báseň „Neskoré leto“, za ktoré sa nie je dôvod hanbiť ani dnes. ““
Hanba a pýcha sa tu navzájom približujú. A „neskoré leto“ je jednou z Luikových básní, ktorými veľmi skoro preukázala svoje vynikajúce básnické schopnosti. Patriotizmus jazyka sa leskne v týchto líniách hanby, pýcha, ktorá sa zjavne nevzťahuje na lesklý obraz, ktorý si dnes vytvára Estónsko: ako krajina ďalekosiahlej digitalizácie a moderných technológií, ako krajina šťastných individualistov. Luik nie je hrdý na krajinu, ktorej ľudia boli tak často obeťami, ale na jej poéziu. Znova a znova cituje verše kolegov: Joel Sang, Juhan Liiv alebo Karl Ristikivi.
Z estónčiny, ktorá má pravdepodobne menej rečníkov ako obyvatelia Berlína po celom svete, existuje iba niekoľko prekladov do nemčiny. Jaan Kross si v tejto krajine získal povesť svojimi historickými románmi od 70. rokov. Veľkí autori z čias kultúrneho a štátneho objavovania krajiny v prvej polovici dvadsiateho storočia, Anton Hansen Tammsaare, Eduard Vilde alebo Friedebert Tuglas, väčšine čitateľov v Nemecku nič nehovoria, hoci ich považujú za prezieravé eposy, kritických pozorovateľov a za Esejisti s najlepším jazykovým jazykom mali čo povedať. Po roku 2018, pri príležitosti stého výročia prvej estónskej štátnosti, vyšiel Guggolzov román „Noc duší“, kľúčové dielo Karla Ristikiviho, vo vynikajúcom nemeckom preklade Maximiliána Murmanna. Ristikivi, narodený v roku 1912, utiekol pred sovietskou okupáciou Estónska do Švédska v roku 1944, kde v roku 1977 zomrel. Práve tu bola v roku 1953 napísaná „Noc duší“, román, ktorý, ako píše Rein Raud v doslove, je teraz súčasťou školských osnov v Estónsku.
Skúsenosť so zahraničím sa stáva východiskovým bodom a vlastne aj cantus firmus románu. Rozprávač z pohľadu prvej osoby navštívi na Silvestra koncert v Štokholme a skončí v „Dome mŕtveho muža“ - nepriehľadnej budove okolo vystavenej rakvy, z ktorej nikdy nezistíte, kto sa v nej nachádza. Spoločnosť mu je tiež cudzia, aj keď sa zdá, že rozprávača pozná každý. Presnosť v podrobnom popise nastavuje nesprávny smer. Podrobnosti sa nikdy nespoja, aby vytvorili jeden celok.
Kombinácia luxusu, úzkosti a podivnosti očakáva atmosféru filmu Alaina Renaisa „Minulý rok v Mariánskych Lázňach“. Sebareflexné reflexie možno nájsť aj v tomto románe: „Nie, nepíšem o živých ľuďoch. Aj tak existujú, takže to nedáva zmysel. Píšem o ľuďoch, ktorí neexistujú. Vymýšľam si, že mám malú spoločnosť v mojej samote “. Potom sa s týmito ľuďmi stretávame pri opisoch najchutnejšej zlomyseľnosti: „Dáma, ktorá sedela oproti mne, bola v poslednej dobe svojho života zmyselná žena, ktorá kvôli svojej kučeravej bielej parochni vyzerala ako ovca. Prášok jej vytvoril mastné škvrny na mastnej pokožke. Keď navrhla, aby sa navzájom predstavili, jej husto namaľované červené ústa sa neochotne zúčastnili grimasy, ktorá pripomínala úsmev “.
Podobne ako v prípade „súdu“ Franza Kafku, aj tento román vyvrcholí súdnymi výsluchmi, ktorých nariadenia zostávajú úplne nepochopiteľné. Keď bol povolaný do hľadiska, rozprávač z pohľadu prvej osoby zrazu uviedol, že je obvinený: „Prišli ste sem, pretože ste nemali odvahu byť vonku. A zostali ste tu, pretože ste nemali odvahu vrátiť sa späť. Stručne povedané - utečenec, však? “Obžalovaný musí vysvetliť svoje pohnútky, prečo je proti komunizmu. Mlčí. "Možno moje mlčanie bolo spôsobené aj uvedomením si, že otázka nebola položená, pretože sa niekto zaujímal o komunizmus alebo dokonca o môj postoj k nemu." Otázka bola iba jedným malým článkom v reťazci otázok, ktorého cieľom bolo zistiť, či mám alebo nemám právo na život. Vždy som to tušil za týmito otázkami s nevinnou tvárou, aj keď odo mňa niekto chcel vedieť, či máme na oknách v Estónsku záclony a či pijeme kávu. A preto ma už unavuje odpovedať. ““
Otázka, či je táto kniha so svojimi príkladnými jazykovými podrobnosťami surrealistickým alebo existencialistickým románom, môže byť akademická. V každom prípade spracováva zážitky zvláštnosti v exile a nezáujem o osud estónskeho utečenca v neracionálnej logike sna. Týmto spôsobom uniká rozpakom v odvolaní alebo v protinávrhu. Podobne ako Viivi Luik, aj Ristikivi sa snaží zachovať sebaurčenie literárnym procesom a nenechať sa strhnúť špinavou realitou na svoju úroveň.