Impulzy pre božskú službu - kázeňská pracovná skupina Židia a kresťania
9 Jún
Impulzy pre božskú službu - kázanie
Alexander Deeg
Judaizmus sa tradične ideálne hodí ako tmavá fólia v kázňach, na ktoré kresťan žiari o to jasnejšie a údajne krajšie. Toto nebezpečenstvo sa zvyšuje, najmä v čase neistých sociálnych a náboženských identít. Človek sa odlišuje na úkor ostatných a nápadne sa odlišuje od skresleného partnera. Spomínajú sa tri problematické stratégie.
(1) Zákon a evanjelium
Evanjelická cirkev žije z náuky o ospravedlnení hriešnikov - iba z milosti pre Krista prostredníctvom viery. Pre Martina Luthera a ďalších reformátorov to bol protiklad k tomu, čo zažili v rímskej cirkvi: neustála neistota ľudí, pokiaľ ide o otázku, či ich vlastný život zodpovedá Božiemu súdu a aké záslužné sú ich vlastné diela. Tieto cirkevné sťažnosti boli vnímané aj na základe biblického pozadia. Už ste tam nečítali, že si zákon a evanjelium odporujú? Že evanjelium ruší zákon? A nie je z toho zrejmé, že Židia sú niečo ako archetypy problémov, s ktorými sa dnes v cirkvi stretávajú? Špeciálne evanjeliový punc nepriateľstva voči Židom sa zrodil z náuky o ospravedlnení. Zrazu tu bola myšlienka zlyhaného „židovského spôsobu spásy“ a „konca zákona“, o ktorej sa hovorilo v Rimanom 10: 4 a tento verš bol interpretovaný tak, že to Pavol určite nemal na mysli.
(2) partikularizmus - univerzalizmus
Nielen od reformácie došlo k myšlienkovému modelu, podľa ktorého sa Židia hlásia k zúženému horizontu, ktorý súvisí iba s izraelským ľudom, ktorý Ježiš premohol. Takto mohol Luther opísať „Desatoro prikázaní“ ako Židov „Sachsenspiegel“, ktoré by bolo treba skúmať v univerzálnejšom a pravdivejšom svetle Kristovho posolstva. Pri tom človek zabudol na diferencovanú spolupatričnosť vyvolenia jednotlivca/ľudu a na vzťah Boha k celému svetu, ktorý je zrejmý už u Abrama (Genesis 12: 3) a ktorý sa často nachádza v Novom zákone (porov. Iba Lukáš 2:29) -32; Rimanom 15: 8–12).
(3) Falošná nádej - naplnenie v Kristovi
Židia boli obviňovaní nielen zo zlyhania zákona, ale aj z ich falošných nádejí. Bolo to údajne nasmerované do vnútorného sveta. Židia by očakávali, že kráľovský mesiáš obnoví svetový politický poriadok. Ale s Ježišom prišlo na svet niečo nové a iné, hlbšie a významnejšie - kráľ tohto sveta, ktorý viac ako naplnil židovské očakávania. „Čo bolo najvyšším želaním a túžbou starých otcov a čo prorokovali, sa splní v sláve“ (EG 12,2). Ale s týmto by sa dalo staré židovské očakávanie označiť za provizórne a urovnané a rozšíril sa kresťanský triumfalizmus.
Takto bolo možné nápadne kázať po celé storočia, takže zodpovedajúce postoje sa nedajú ľahko odnaučiť. Aj kazatelia, ktorí rozhodne nechcú byť protižidovskí, zrazu opäť hovoria o tom, ako sa z rozhnevaného, odfrkujúceho židovského Saula stal kresťan Paul (aj keď Žid Paul z Tarzu mal od začiatku židovské a rímske meno), ako na Letnice zrazu a po prvýkrát bol celý svet v očiach Božieho konania, rovnako ako u Ježiša prišla na svet nádej na vzkriesenie (akoby pred Ježišom neexistovala nádej). Cieľom je prekonať anti-judaistické stereotypy. Toto v žiadnom prípade nie je iba diétny program, v ktorom by už nemalo byť to alebo ono, ktoré je v ponuke kresťanskej kázne, ale skôr chutné rozšírenie jedálnička pri stole Božieho slova.
V troch aspektoch naznačujem, čo je možné vnímať nanovo.
(1) Objavte zákon
Príliš veľa kresťanov po celé storočia zatváralo oči pred skutočnosťou, že Božie zákony sú dobrým pokynom pre jeho ľud. Zákon ukazuje Božiu vôľu pre tento svet. To je ústredná línia židovskej halachy, výkladu zákona: Ide o život v jeho každodennom živote vo svetle Božieho slova! Tí, ktorí hľadajú príslušnú kázeň, sa môžu poučiť iba zo zákona.
(2) Prečítajte si Bibliu nápadito a precízne
Každý, kto začne čítať Bibliu so Židmi (a nebude tlmočiť Bibliu proti nim!), Môže ju znovu objaviť. Tradičný židovský výklad berie Bibliu vážne a číta ju precízne, vetu za vetou, slovo za slovom; Práve z tohto dôvodu si však zároveň berie slobodu imaginatívne čítať Bibliu a pri čítaní Biblie zahrnúť svoje vlastné (životné) skúsenosti. Obaja pracujú iba spoločne - a obaja predstavujú liečivé protijed na veľké problémy riešenia Biblie v modernej dobe: liberalizmus, ktorý premieňa Bibliu na starý text, z ktorého sa jeden alebo druhý ešte dá použiť. A fundamentalizmus, ktorý chce brať Bibliu vážne od slova do slova, ale stráca slobodu, ktorá patrí k zaobchádzaniu s týmto slovom. Čítanie Biblie týmto spôsobom je zároveň najúčinnejším liekom na nudné kázne, ktoré opakujú stále rovnaké konvenčné výroky.
(3) Uniknite od jednoznačnosti - a buďte tak bližšie k viere ľudí
Zážitok z viery nie je nikdy jedinečný. A ani kresťania nie sú jednoducho hotoví. Je nemilosrdné vyžadovať si splnenie vo svete, v ktorom žijeme. Je oslobodzujúce vidieť život nesený Božími prisľúbeniami - a (s Pavlom!) Vidieť Ježiša ako toho, ktorý potvrdzuje prisľúbenia (2 Korintským 1:20). Kázania môžu byť také súcitné, realistické a nádejné.
Boh opakovane prečiarkuje to, čo si myslíme, že o ňom vieme.
Boh koná novým a prekvapujúcim spôsobom. Tiež a dokonca aj v rámci našich kázaní a prostredníctvom nich. Nemáme ho, nejde do našich dogmatických systémov myslenia a jazykových konštrukcií. Boh opakovane prečiarkuje to, čo si myslíme, že o ňom vieme. Prináša zrútenie našich jazykových obrazov Boha. Toto ponúka príležitosť pre kázania, ktoré nemajú Boha a rozdávajú ich zhromaždeniu, ale ktoré v neho dúfajú a oslovujú ho, sťažujú sa a hľadajú. Taký
Kázne stoja po boku našich židovských bratov a sestier vo viere - na ceste s našim Bohom ku dňu, keď sa otázky skončia a ON bude vo všetkom (1. Korinťanom 15:28). Aj keď: Bol by to skutočne žiaduci obraz nového neba a novej zeme - miesta, kde sa už na nič nepýtame? Nebo, o ktorom snívam, je asi skôr veľkým domom štúdia, v ktorom s nami Boh študuje písma.
Nebo, o ktorom snívam, je asi skôr veľkým domom štúdia, v ktorom s nami Boh študuje písma.