Indické písma a systémy filozofie
na základe série prednášok Sukadeva Bretza
1. časť: Indické skripty
Upanišády tvoria Jnanu Kandu, časť, ktorá sa týka vedomostí a múdrosti. Predstavujú metafyzickú, filozofickú časť Véd, v ktorej sa zaoberajú základnými otázkami, ako napríklad „Kto som, odkiaľ pochádzam, kam smerujem, aký to má zmysel, ako sa mám oslobodiť?“ Sú najdôležitejšou súčasťou jogy v základoch Jnana jogy.
Takže Shruti, vysoká pravda a Smriti, praktická implementácia.
Purány a Itihasy
Pre jogu sú najdôležitejšie jogové sútry od Patanjali po Raja jogu a Brahma Sutras po džňánjógu. Okrem toho je v rôznych oblastiach oveľa viac sútier.
Tieto tantry majú pre jogu opäť osobitný význam, pretože písma hataha jogy a tiež mantra šastry sú jej súčasťou.
V týchto spisoch sú opísané mudry, bandhy, ásany, všetky koncentračné techniky, krija a meditačné techniky hatha jogy, čiastočne teória kundaliní jogy, čakry a nádí.
Časť 2: Šesť indických systémov filozofie
Purva Mimamsa
Vaisheshika
Nyaya
Samkhya
Jóga (v užšom zmysle založená na systéme jogy Patanjali)
Uttara Mimamsa (= Vedanta)
Táto prax sa podobá niektorým formám katolíckeho kresťanstva, kde boli pokánie relatívne neškodné (napríklad stredoveké „odpustky“) a hriechy sú na konci odpustené.
Niektoré veci by sa dali integrovať aj do jogy. Určite má zmysel nejakým spôsobom robiť pokánie, ak sa niekto dopustil zlého konania - samozrejme, samozrejme, pokiaľ ide o dotknutú osobu. Jeden sa môže ospravedlniť a pokúsiť sa o nápravu. Niekedy to nie je možné, buď preto, že sa poškodený tak nahnevá, že už nepripúšťa ďalšie kroky, alebo preto, že nie je okolo a vy s ním nemáte nič viac spoločné. Potom je možné namiesto toho vykonať nejaké zmierovacie konanie.
Nezabudnime však na Krišnovu kritiku: „Samotné konanie podľa nej nás už ďalej nedostane.“ A pamätajme tiež na to, čo povedal Patanjali: Pre svetského človeka je karma trojaká, biela, čierna a sivá. Pre duchovnú osobu to nie je nič z toho. Pre neho sú potrebné iba úlohy. Nie je ani dobré, ani zlé, neexistuje žiadna karma, z ktorej by sme sa mali tešiť alebo sa na ňu hnevať, a takisto neexistujú žiadne kroky, ktoré by sme podnikli, aby sme sa v ďalšom živote cítili dobre, ale robíme všetko pre ostatných Ľudia alebo ako Boží služobníci.
Bhakti je samozrejme v joge veľmi dôležitá, najmä aby prekonala ego a praktizovala odovzdanie sa. Jeden sa môže pokúsiť častejšie cítiť, ó Bože, tvoja vôľa sa stane, ty robíš všetko, len ja sám nemôžem nič dosiahnuť.
Puruša chce mať skúsenosti, chce si vychutnať plody činov a chce sa opäť vrátiť. Úlohou Prakritiho je dať ľuďom - a tiež zvieratám a všetkým bytostiam - všetko, čo chcú zažiť. Musí spĺňať všetky ľudské želania, ale svet má tiež úlohu priviesť nás späť k oslobodeniu. Takže Prakriti nám pomáha mať skúsenosti, ktoré chceme a potrebujeme, ale tiež pomáha, že v určitom okamihu rozpoznáme súvislosti a oslobodí sa od nášho zatknutia v Prakriti.
Krišna tiež pomerne často hovorí o Samkhyi v Bhagavadgíte.
Jeden výraz Samkhyu hovorí, že každý človek je jeho vlastný Puruša, takže neexistuje iba jeden Puruša, ale tisíce, milióny a miliardy jednotlivých Purušov. A cieľom je návrat do našej vlastnej Puruši. V joge je naopak len jedna Puruša a jednotlivé duše sú účinkami Rajasovho princípu, kde sa jedna kozmická odráža v úlomkoch veľkého zrkadla. Toto je tretí rozdiel medzi samkhyou a jogou.
Rôzne daršany, nech je ich prístup akokoľvek odlišný a sú si protirečivé, navzájom sa dopĺňajú a každý má svoje opodstatnenie v závislosti od situácie.