Ježišova modlitba - srdce pravoslávnej duchovnosti (Viedeň,)
Ježišova modlitba - srdce pravoslávnej duchovnosti (Viedeň, 12.11.2013)
Konferencia prednesená Jeho Eminenciou Seraphim na Viedenskej univerzite, 12.11.2013
Ježišova modlitba - vyznanie viery. Ježišova modlitba je tiež sústredeným vyznaním trojičnej viery. Vyznávame v ňom Ježiša ako Božieho Syna a pravého Boha; vyznávame Boha - Otca ako Otca nášho Pána Ježiša Krista a vyznávame Ducha Svätého, pretože nikto nemôže povedať, že Ježiš je Boh, iba ak v Duchu Svätom (porov. 1Kor 12,3). V skutočnosti sa Duch Svätý modlí v nás a za nás nevyslovenými povzdychmi (Rim 8:26). Ježišova modlitba je ako každá iná modlitba modlitbou v Duchu Svätom. Ak si to samozrejme uvedomujeme a nezarmucujeme Ducha Svätého myšlienkami alebo skutkami, ktoré sú v rozpore s Jeho svätosťou. Inak nás z úcty k našej slobode Duch Svätý opúšťa a modlitba sa stáva suchou, jednotvárnou ... Rovnako ako život. Duch Svätý sa však vráti, keď si uvedomíme svoje chyby a napravíme sa.
Čo je to však hriech? Teológia nás učí, že hriech je porušením Božej vôle, neposlušnosťou voči jeho prikázaniam, ktoré boli dané človeku práve preto, aby ho chránil pred pokrivením. Hriech je teda činom a životom proti prírode, násilím prírody. A „odplatou za hriech je smrť“ (Rimanom 6:23) so všetkým procesom utrpenia, ktorý mu predchádza. Toto trochu legálne chápanie hriechu dnes viedlo k reakcii, konkrétne k popretiu hriechu podľa hesla: „Človek je slobodný, niet hriechu“! A ak nie je hriech, nie je diabol, ktorý je zdrojom hriechu. Ak budeme pokračovať v tejto logike, ľahko dospejeme k záveru, že Boh neexistuje. Klam, ktorý nás stavia do úplnej chyby! Pretože potom v našich životoch nemá nič zmysel. Ak popierame hriech, nemôžeme sa vyhnúť jeho následkom, ktoré každý deň prežívame prostredníctvom toľkého utrpenia a nespokojnosti nahromadených v našich dušiach.
Podmienky Ježišovej modlitby, ako pri každej modlitbe sú to: pokoj so blížnymi, prehnaný nedostatok starostí, minimálna nálada, tiché miesto ... Nikto sa nemôže modliť čistou modlitbou, tj. nerušený cudzími myšlienkami, ktoré sa rodia v srdci pri kontakte s ľuďmi. vonkajšieho sveta alebo zo spomienok, ak nemá so svojimi druhmi pokoj. Nedostatok odpustenia alebo spomienky na zlo nás nabíja negatívnymi energiami, ktoré trápia srdce. Rovnako tak veľa starostí. Preto nás cherubínsky chválospev vo svätej omši vyzýva: „teraz sa zrieknime všetkých svetských starostí“. Nemôžeme sa tiež modliť v stave fyzickej a duševnej únavy, pretože myseľ nie je schopná sústrediť sa na modlitbu. Keď sme príliš unavení, počúvame klasickú alebo náboženskú hudbu, ktorá nás dokáže upokojiť. Cvičenie modlitby v stave veľkej únavy nás môže ešte viac unaviť. Najlepšie časy na modlitbu sú v noci, po období spánku a ráno.
Preto sa v mnohých kláštoroch podstata modlitebného programu odohráva v noci, až do svitania. Aby sme sa mohli modliť s potrebnou pozornosťou, potrebujeme dobrú náladu, ktorá nám môže vytvoriť odpočinok. Dôležité je aj miesto modlitby. Najpriaznivejšia je púšť, kde sa v priebehu histórie ustupovali mnísi a pustovníci. Sám Spasiteľ sa večer odobral, aby sa modlil na hore alebo na osamelých miestach. Ale keď žijeme vo svete, nemôžeme sa každý deň odobrať do púšť, aby sme sa modlili. Keď sme vo svete, budeme robiť to, čo nás učí Spasiteľ: „Keď sa modlíš, vojdi do svojej skrine a zatvor dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, sa ti odmení. “(Matúš 6: 6). Tieto slová majú samozrejme ešte hlbší význam. „Komora“ je srdcom, kam sa musíme stiahnuť, aby sme sa mohli modliť s náležitou starostlivosťou.
Neskôr, na základe odporúčania svätého Jána Krstiteľa (siedme storočie): „Pamiatka na Ježiša, ktorý sa má spojiť s tvojím dychom a potom poznáš použitie mieru (ishiya)“, začal praktizovať „Ježišovu modlitbu“ v rytme dychu, menovite inšpiratívne povieme: „Pane Ježišu Kriste, Synu Boží“, a vydýchneme: „Zmiluj sa nado mnou, hriešnikom!“ Je však potrebné povedať, že dlhé vyslovovanie Ježišovej modlitby v rytme dychu sa nezaobíde bez vedenia skúseného duchovného.
Svätý Jozef z Văratca (Rumunsko), učeník sv. Paisie Velitchikovského, nám tiež zanechal „Typické pre svätú modlitbu s mysľou“ pre začiatočníkov (rumunská Philocalia, zv. VIII), v ktorej sa hovorí: „... zhromaždite sa všetky svoje zmysly, sklonte hlavu na ľavé rameno. Potom zatvorte ústa a položte si dva prsty na pravú ruku na hruď na ľavej strane nad srdcom. Akonáhle sa zhlboka nadýchnete, hlboko v hrudníku. A tam povedal: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou!“ A nechoď okolo s mysľou na nose. Ale tam v hĺbke svojho srdca zatieniť toľko žiadané meno. Ani si nepredstavujte svoje srdce, ani nič iné. A povedať iba štvrťhodinu, nezaťažovať myseľ, pretože ste začiatočník ““.
Všetky tieto modlitebné metódy majú určitú hodnotu, pretože sú výsledkom dlhej praxe Ježišovej modlitby. Upresňujú, ako sa telo podieľa na modlitbe v duchu. Pretože účasť tela na modlitbe je veľmi dôležitá. Poloha tela v modlitbe, v stoji alebo na stoličke, so zavretými očami, hlavou sklonenou k srdcu alebo určitými gestami, ako napríklad položenie pravej ruky nad srdce, pomáha mysli sústrediť sa na modlitbu a zostúpiť do srdca. Nesmieme však veriť, že úspech modlitby závisí od týchto techník alebo metód. Všetci praktizujúci modlitby im dávajú iba relatívnu hodnotu. Uvedomujú si, že modlitba nie je ani tak našou prácou, ako dielom Ducha Svätého v nás, a že Duch Svätý pôsobí iba v pokornom srdci, ktoré uznáva svoju nehodnosť a činí pokánie až do smrti.