Kázeň na pôst a pečené klobásy Nedeľný papier - 360 stupňov evanjelický

Vráťme sa krátko na rok 1522, prvú pôstnu nedeľu v Zürichu. Kníhtlačiar Christoph Froschauer pozval na špeciálne jedlo, sú tu prítomní vážení občania Zürichu vrátane niekoľkých duchovných. Najprv je to „Zürcher Fastnachtschuechli“ - sladké, krehké pečivo tenké podľa oblátky. Potom v druhom chode takpovediac ide o klobásu, presnejšie: dve pikantné údené klobásy. Nakrájajú sa na tenké plátky - a potom ich hostia pomaly zjedia.

Vedia presne, čo robia: plátok klobásy plátok klobásy zámerná provokácia. Predveľkonočné pôstne obdobie, nad ktorým dohliada cirkev a mestská rada, platí od Popolcovej stredy a skutočnosť, že muži okolo Froschaueru jedia v túto nedeľu mäso, je v rozpore s pravidlom abstinencie! Toto v Zürichu dodržiava veľmi málo ľudí, ale keď jedia mäso, robia to potichu a tajne.

Muži v kníhtlačiarni Froschauer ani len nepomýšľajú na to, že by mali tajiť to, čo robia, práve naopak: zabezpečujú, aby čoskoro celý Zürich vedel o ich klobásovom jedle. A to, čo nasledovalo potom, bolo to, čo zamýšľali: začína sa tvrdý spor o cirkevné nariadenia a s ním nakoniec reformácia vo Švajčiarsku.

Telogické pozadie poskytne predovšetkým jeden človek, ktorý je tiež prítomný na tejto legendárnej klobásovej večeri: curyšský kňaz a reformátor Huldrych Zwingli, ktorý čoskoro vyhlási z kazateľnice a vo svojich spisoch: Pôst pred Veľkou nocou by nemal byť povinný, mal by koniec koncov to nie je biblicky podložené. Ak sa niekto chce postiť, tak prosím len: v úplnej slobode. A tak by to malo potom aj prevládať.

Zürcher Wurstessen v roku 1522: Na začiatku umučenia o tom rád premýšľam - určite tiež hrá rolu, že nie bez istej komédie tu majú dve údené klobásy historický význam. Predovšetkým však treba mať na pamäti toto porušenie pôstu a nasledujúce Zwingliho spisy: Neexistujú nijaké biblicky podložené pravidlá zdržania sa mäsa pred Veľkou nocou a bez niečoho v týždňoch pred Veľkou nocou. Považujem však za vzrušujúce, že Zwingli dokázal považovať pôst v umučenom čase za rozumný, mimochodom, ako mimochodom Martin Luther - keď sa to nerobí z donútenia alebo na sebavyjadrenie, ale: na slobode - a z hlbokej radosti.

Sloboda a radosť: Pre Zwingliho patria obidve spolu tak úzko, že reformačný historik Berndt Hamm hovorí, že „Sloboda vo svojej podstate predstavuje pre Zwingliho vždy šťastie a radosť“. Zwingli nachádza úžasné obrazy pre toto úzke spojenie: Ak sme slobodní v Bohu, hovorí napríklad, že naše srdce sa môže stať pre Boha hudobným nástrojom, na ktorom chce v nás znieť a naplniť nás radosťou, radosťou, ktorá sama o sebe je Dokáže prekonať „zlé tóny súženia“.

Struny srdca

Obrázok ku mne hovorí, pokračujem v maľovaní: Bože, ktorý sa jemne dotýka strún v mojom srdci. Ale dostane sa to dokonca k môjmu srdcu? Chcem mu to prezradiť.

Odhaľovanie toho, čo ťaží moje srdce: Pôstne obdobie je vhodný čas na poriadok vo mne - ako na nadchádzajúci krok: Vyberiem to, čo tvorí môj život, a pozriem sa na to: existuje moja práca, stará sa o dom a každodenný život, sú tu moje starosti a obavy, opodstatnené i menej opodstatnené, sú tu moja rodina, priatelia, som tu a čo ma nesie. Zaberá každá oblasť priestor, ktorý si zaslúži? Môžem zvládnuť rozlíšiť podstatné od nepodstatného? Mám na mysli rozhovor, ktorý herec Joseph Hannesschläger, ktorý zomrel v januári, poskytol krátko pred smrťou. V ňom rozpráva, ako sa snažil vychutnať si každú chvíľu, odkedy mu bola vážne diagnostikovaná rakovina - spôsob, akým bozkáva svoju manželku, jednoducho preto, že je pekné, že sú spolu. Tvrdí, že nemá čas „vynechať deň“, a potom hovorí, že si niekedy myslí: „Je to taká škoda, že som niekedy lepšie nevyužil čas.“ [1]

Využívam svoj čas? Vážim si teraz to, čo sa bude nakoniec počítať - pre mňa, pred Bohom? Evanjelium pre túto nedeľu dáva svojim spôsobom podnet na vnútorný inventár.

Potom bol Ježiš vedený Duchom na púšť, aby ho mohol pokúšať diabol. A keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, bol hladný. A prišiel k nemu pokušiteľ a povedal: Ak si Boží Syn, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom. Ale on odpovedal a riekol: Je napísané: Človek nežije iba z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst. Diabol ho teda vzal so sebou do svätého mesta, postavil ho na cimbuří v chráme a povedal mu: Ak si Boží Syn, vrhni sa. Lebo je napísané, že bude rozkazovať svojim anjelom kvôli vám; a budú ťa nosiť na rukách, aby si nohou neudrel o kameň. Potom mu Ježiš povedal: Opäť je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha. Diabol ho potom vzal so sebou na veľmi vysokú horu, ukázal mu všetky kráľovstvá sveta a jeho slávu a povedal mu: Toto všetko ti dám, ak padneš a budeš sa mi klaňať. Potom mu Ježiš povedal: Choď preč s tebou, satane! Lebo je napísané: Budeš sa klaňať Hospodinovi, svojmu Bohu, a slúžiť mu iba. Potom ho diabol opustil. A hľa, prišli k nemu anjeli a slúžili mu. [2]

Ježišovo pokušenie: Toto je názov tejto scény v Biblii. Väčšinou sa interpretuje aj v tomto aspekte: Ako sa Ježiš stretáva s pokušiteľom a ako mu odoláva. Pokušiteľ, diabol, satan - veľký zmätok, tak sa dá preložiť aj jeho meno. Zaseknem sa, zapadá to do môjho vnútorného inventára: kde sa v mojom živote niečo zmiešalo, kde hrozí, že sa niečo zmieša? Kde som v pokušení zmeniť niečo nedôležité na niečo strašne dôležité - a kde som zabudol, čo sa vlastne počíta?

Príbeh pokušenia mi pomáha zmeniť si usporiadanie života a premyslieť často úzke hranice, ktoré som si stanovil ja alebo iní. Tvoje slová ma vedú ďaleko. Do slobody.

„Ak si Boží Syn, povedz, že tieto kamene sa stávajú chlebom.“ Toto sú prvé slová pokušiteľa, ktoré prelomili ticho a samotu púšte, do ktorej sa Ježiš utiahol. A Ježiš vyčerpaný pôstom a zostrujúci zmysly odpovedá na túto jednu vetu: „Človek nežije iba z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst.“

Originálne slovo vášho vlastného života

Človek nežije iba z chleba. Nie je to veta, ktorá sa snaží vyvrátiť existenčné starosti ľudí. Čítal som to skôr ako pripomienku, aby som pri obavách o svoje živobytie nezabudol na to, že okrem chleba sú na život potrebné aj slová: slová života. Božie slová. Božie slovo pre mňa. V teológii existuje myšlienka, že Boh hovorí originálne slovo o každej ľudskej bytosti a že je úlohou každého z nás rozpoznať toto pôvodné slovo, ktoré sa v ňom môže iba formovať - a potom ho rozpoznať celým svojím životom zviditeľniť jeho prejav a činy. Vedel som si predstaviť, že Zwingli, ktorý sa nevyhol najnásilnejším argumentom, počul pre svoj život také originálne Božie slovo - slovo, ktoré mu dodávalo silu do jeho bojov. Možno pre Zwingliho znelo toto pôvodné Božie slovo podobne ako slávna veta, ktorú neskôr odovzdal svojim ľuďom a nám: „Urobte niečo pre Boha odvážneho“.

Môžem sám počuť Božie pôvodné slovo? Je okolo mňa toľko hlasov - v mojom živote, v mojom každodennom živote, protichodné hlasy aj vo mne. Je toľko nepokojov - príliš veľa nepokojov. Mám na mysli príbeh, ktorý rozpráva o mníchoch z Athosu a o ich múdrosti. Svätá hora Athos, táto kláštorná republika stará viac ako tisíc rokov so svojimi starodávnymi obradmi a rytmami sa javí ako miesto, ktoré vypadlo z času. Niet divu, že toľko ľudí hľadá vo svete, ktorý vždy hovorí a koná, to, o čom sa zdá, že stratili: Hľadajú seba a zmysel svojho života.

"Cudzinci prídu k pustovníkovi a pýtajú sa, aké zážitky čerpá zo svojho života ako pustovník. Pustovník, ktorý sa chystá vytiahnuť zo svojej cisterny, načerpá vodu a potom požiada cudzincov, aby nahliadli do hlbín cisterny." Čo by tam videli? Cudzinci sklopia zrak do cisterny a odpovedajú: Nič. Po chvíli pustovník otázku zopakuje, cudzinci sklopia zrak znova, pustovník sa znova pýta, cudzinci hovoria: Sami, naše tváre Pustovník hovorí: „Pretože som ťažil, v cisterne boli nepokoje. Teraz je pokoj a môžete vidieť, čo ste. “[3]

Potrebujem časy ticha, aby som spoznal seba a Božie slovo pre mňa. Viem, že nie je ľahké nájsť toto ticho a vždy budú dni, keď sa nedokážem dostať preč od ostatných hlasov, ktoré na mňa búria vo vnútri i okolo mňa. Ale možno, ak to skúsim znova a znova, stane sa to v tomto čase vášne: Že počujem, k čomu ma Boh volá - a cítim, ako mi dáva zvoniť srdce.

Ďalší začiatok pokusu. Teraz vedie Ježiša na cimburie jeruzalemského chrámu: Skočte z chrámu dole, potom každý uvidí, že ste Boží Syn, pretože vás jeho anjeli chytia! Máte moc! Ukážte, kto ste! Ježiš hovorí nie. Nič nepreukáže, nemusí nič dokazovať, keďže slovo otca bolo od začiatku nad jeho životom: „Si môj milovaný syn“.

Boží prísľub je tiež nad našimi životmi: „Vždy som ťa miloval“. Ani my nemusíme nikomu, žiadnej inej osobe ani Bohu nič dokazovať - ani prostredníctvom zbožných skutkov, tým, že sa vzdáme dvoch údených klobás. Zwingli to nazýva pocit bezpečia. A z tejto radosti z bezpečia rastie radosť z lásky k spolupatričnosti: ak človek vie, že je milovaný, môže milovať aj ostatných. A prijať ich také, aké sú.

Milovaný a bezpečný

V časopise, ktorý som čítal o mladej žene, ktorá sa rozchádza so všetkým, čo od nej rodina očakáva: Vyrastá v meštianskej rodine, ktorá má úzke väzby na Cirkev, čoskoro opustí cestu, ktorá je pre ňu zmapovaná - preruší štúdium, vidí ju Šťastie ani v zamestnaní, ani v stabilnom vzťahu a vo veku, keď sa ostatní bezstarostne zaoberajú plánovaním rodiny a financovaním domu, venuje sa predovšetkým hľadaniu zmyslu svojho života, ktorý nevyhnutne nemusí mať v lone cirkvi. myslí si. Čo s ňou môžeme urobiť? Jej rodičia sa s touto otázkou zúfalo obracajú na farára. Jeho odpoveď: „Môžeš ju milovať.“

Od prečítania som sa tejto vety nepustil. Stále som na neho myslel, hlavne pri hádkach s ľuďmi, ktorí sú mi blízki. „Môžeš ju milovať“: To preruší všetko, čo vyvolá sklamané očakávania, všetko poskakuje, všetko musí dokázať. „Môžeš ju milovať“ - pretože si milovaný sám sebou.

Milovaný a bezpečný, v živote i mimo neho. Spomínam si na scénu na vrchole chrámu a na pokušiteľovu žiadosť, aby sa Ježiš zhodil. Jedného dňa budeme musieť skočiť do neznáma, nie keď sa nás do toho pokúsi nalákať niekto iný, ale až náš čas tu na zemi skončí. Zwingli opísal, čo nás po našom pozemskom živote môže čakať, ako miesto večnej radosti, kde sloboda nachádza svoj konečný cieľ, svoju dokonalosť. Obrázok toho, čo by mohlo prísť na konci mojich dní, som našiel od iného teológa, holandského kňaza Henriho Nouwena. Pri návšteve cirkusu ho fascinovali zručnosti trapézových umelcov: Jeden skáče, druhý ho chytí - drží pri páde rukami. Henri Nouwen preniesol obraz na človeka: Ako verí v Boha a dôveruje v neho, aj počas svojho posledného dlhého skoku. A Boh dodržiava to, čo sľúbil.

„Skokan musí skákať a lapač musí chytať a skokan musí s natiahnutými rukami a otvorenými rukami dôverovať, že lapač tam bude. [...] Pamätajte, že ste milované Božie dieťa. Bude tam, keď urobíte svoj skok do diaľky. Nesnažte sa po ňom siahnuť. On sa siahne po vás. Stačí natiahnuť ruky a ruky - a dôverovať, dôverovať, dôverovať! “[4]

Jeden posledný voľný pád plný dôvery - pretože sme milovaní, od počiatku vekov i navždy.

Poslednýkrát späť na púšti - posledné zjavenie pokušiteľa: Ukazuje Ježišovi všetky kráľovstvá sveta a sľubuje: Dám ti všetku moc tohto sveta, ak ma budeš uctievať. Ježiš to zamáva. To nie je sila, ktorá nakoniec zvíťazí. Božia moc je iná. Je mocná v slabých a Ježišovo utrpenie, jeho cesta ku krížu, za ktorým na tretí deň vyjde veľkonočné slnko, to ukáže neporovnateľným spôsobom. A Ježiš cituje zo Svätého písma: „Budeš sa klaňať Pánovi, svojmu Bohu, a slúžiť mu iba.“ Touto pozvánkou na uctievanie Boha sa končí stretnutie medzi pokušiteľom a Božím synom.

Sila modlitby stojí aj nad touto prvou nedeľou umučeného času dnes, jeho meno Invokavit sa prekladá ako „On ma volá“, znamená osobu, ktorá sa modlí, osobu; Boh mu hovorí v 91. žalme: „Vzýva ma, preto mu chcem odpovedať.“

Spomínam si na obraz, ktorý Zwingli maľuje slovami: Ako chce Boh hrať a znieť na našom srdci ako nástroj. Život s Bohom je formovaný ako spev: Volám k Bohu a on ma vyslyší. Ale Boh ma tiež volá znova a znova: Nazýva ma menom, volá ma na slobodu, volá ma - to je pre Zwingliho také dôležité - k radosti. Moja myšlienka na tento čas vášne: Chcem sa upokojiť a otvoriť Božiemu volaniu, jeho melódii života a chcem v ňom pokračovať - v úplnej slobode a vo vedomí, že som milovaný, aj keď zlyhám.

„Som šťastný, vykúpený, oslobodený“, napísal kabaretný umelec Hanns Dieter Hüsch, ktorý zomrel v roku 2005. Pre mňa malá báseň od tohto tichého básnika úžasným spôsobom prináša do bodu, čo mi hovorí o prelomení rýchleho pôstu v Zürichu a Zwingliho myšlienkach a obrazoch dodnes.

Som šťastný, vykúpený, oslobodený. Boh vzal do svojich rúk môj čas, moje cítenie, myslenie, sluch, hovorenie, moje víťazstvo a zúfalstvo, biedu a nehu.

Čo ma tak teší v mojom malom kráľovstve? Sem-tam spievam a tancujem od detskej postele po mŕtvolu.

Čo ma robí tak nebojácnym počas mnohých temných dní? Do mojej mysle vstúpi duch, ktorý ma chce preniesť životom.

Čím to je, že som taký bezstarostný a nie som ponurý? Pretože môj Boh ma učí smiať sa po celom svete. [5]

[1] Citované z https://www.landeszeitung.de/blog/nachrichten/aus-aller-welt/2667201-krebskranker-tv-star-joseph-hannesschlaeger-die-letzt-chemo-haette-mich-fast- zabitý

[2] Matúš 4: 1–11. Potom: Luther 1984.

[3] Erhart Kästner, Hodinový bubon zo Svätej hory Athos, s. 225f. Insel Verlag.

Citované podľa Henriho Nouwena, Dar dokonalosti. Život s umierajúcimi, Freiburg 1998.

[5] Hanns Dieter Hüsch/Uwe Seidel: Som pod Božou ochranou. Psalms for Alletage, tvd-Verlag Düsseldorf, 1996, 11. vydanie 2009, s. 140.