Kronika dlho očakávaného Kultúrneho observatória
Rodica GRIGORE
Kniha a cintorín
Ten, kto od samého začiatku preberá úlohu kronikára - ale ktorý sa postupne transformuje na postmoderného fabulistu - je Baruch, synovec jedného zo zakladateľov vidieckej komunity, kde sa konajú všetky súvisiace udalosti. Osirelý veľmi skoro, po tragickej smrti svojich rodičov, bude chlapec vychovávaný Jacobom Mirkinom a strávi najlepšie roky svojho detstva medzi priateľmi svojho starého otca, ale keď zistí, že jeho najlepšími priateľmi sú každopádne jeho knihy a hrdinovia. príbehy, ktoré najskôr fascinovane počúva, a potom si ich prečíta. A ak je Baruch v desiatich rokoch už súhrnom všetkých príbehov, ktoré miluje, a pri ktorých má dokonca pocit, že dokáže žiť, v pätnástich je hora chlapcov, ktorá sa medzi tými v jeho veku nedokáže cítiť v pohode. . Preto sa postupne uchýli k snívaniu a opäť - ale teraz už s iným chápaním sveta a vecí okolo seba, ktoré sa s pribúdajúcimi rokmi stávajú čoraz hlbšími - v knižnici, medzi knihami.
Román Meira Shaleva, ktorý vyšiel v roku 1988, sa často porovnával s výtvormi ďalších slávnych izraelských spisovateľov súčasnej doby, od Amosa Oza alebo Davida Grossmana po Aharona Appelfielda alebo A.B. Ješua. Rovnako ako oni, aj Shalev ruší tradičnú chronológiu a lineárnosť v predstavovaní činov, ktoré poznačujú existenciu jeho postáv. Minulosť vniká do súčasnosti a už ju nemožno chápať bez nepretržitého využívania pamäti a najrôznejších techník pripomínania. Rovnako ako niektorí jeho súčasníci, ktorí svoje vlastné spomienky použili ako pozostalí po ťažkých rokoch nasledujúcich po druhej svetovej vojne alebo po obdobiach ozbrojenej konfrontácie, ktoré poznamenali nedávne dejiny Izraela, autor ruského románu (narodený v r. 1948) často berie do úvahy - a to je v jeho dielach vždy prítomné, subtextuálne - skúsenosti, ktoré zažil: podobne ako Amos Oz, aj Shalev bojoval v šesťdňovej vojne. Na rozdiel od spomenutých mien však súčasný autor v ruskom románe rozpracováva skutočný historický text, ktorý sa snaží - a má úspech - vrátiť do súčasnosti obraz priekopníkov, ktorí položili základy Izraela.
Literárne modely a ďalšie
Iste, obyvatelia, ktorých popísal Meir Shalev, sa miestami podobajú na postavy osídľujúce kibuc, ktoré sa objavujú v prózach Amosa Oza, ale spôsob, akým je predstavená cesta protagonistov z Ukrajiny do Palestíny, ako aj ich nebojácny boj s púšťou, močiarmi, podozrenie alebo hrozby Arabov a komárov v tejto oblasti vedú k myšlienkam na niektoré techniky magického realizmu, ako to praktizoval Gabriel García Márquez v slávnom storočí samoty. Na druhej strane náklonnosť k snívaniu a útočisko, ktoré vo svojej fantázii nájde máloktorý zakladateľ, vytvára fiktívny priestor, ktorý presvedčí, aj keď knihe miestami chýba skutočne silná a súvislá naratívna niť.
Shalevova kniha, ktorá vyšla v angličtine ako Modrá hora, zdôrazňuje význam modrej farby, počnúc samozrejme Modrou horou, ktorá sa týči neďaleko mesta a oddeľuje tak malú komunitu od hrozieb, ale tiež lákadiel mesta. Pre Židov modrá samozrejme symbolizuje božskosť, bezhraničnú ašpiráciu a nachádza sa na izraelskej vlajke. Symboly použité autorom odkazujú viackrát na príbehy S.Y. Agnon, znepokojený aj veľkým dobrodružstvom židovskej diaspóry a utrpením vyvoleného ľudu - ktorý sa tvárou v tvár problémom a veľkým výzvam moderny často zdal byť putujúcim národom…
Túlavý ľud, ktorého zástupcovia sa však snažia vrátiť domov - alebo sa na dané miesto dostať, považujú za skutočný domov. Aj po smrti. Preto samozrejme bola túžba tých, ktorí sa usadili za oceánom, aby boli pochovaní v Mirkinovom sade. Zakladateľ, aj keď známi ironicky naznačujú, že všetko, čo založil, je iba cintorín, sa Baruchovi prostredníctvom všetkých jeho iniciatív darí stať sa nielen rozprávačom, hlasom, ktorý rozpráva o histórii mesta prostredníctvom osobných príbehov ľudí., ale aj strážca tezauru miestnych obyvateľov. To znamená, inými slovami, akýsi poklad všetkých udalostí, ktoré sa tu odohrali. Pokojná irónia však nikdy nechýba, pretože Baruch dokonca hovorí o existencii klubu, kde ľudia čítajú a interpretujú biblický text, pričom niektorí z nich dospievajú k záveru, že význam scén v rajskej záhrade nie je v skutočnosti etický, ale erotický. a Eva ako jediný pár na zemi a že Adamovým hlavným problémom nebolo byť sám pred Bohom, ale sám pred Evou ...
Baruch samozrejme nie je len symbolickým strážcom miestnych dejín, ale prostredníctvom cintorína, ktorý organizuje, je aj tým, komu sa podarí bezpečne uchovať všetky sny (ktoré sa nie vždy stali skutočnosťou) a všetky ašpirácie (nie vždy sa zhmotnili). ) zakladateľov. A týmto spôsobom pomôcť ľuďom v súčasnosti nezabúdať na minulosť, aj keď chcú; a tiež im ponúknuť ako miesto podpory v časoch útrap spomienku na nadšenie svojich predkov, ich odvahu a nádeje, ktoré sa v budúcnosti, ktorá to len umožňuje, môžu realizovať.
Meir SHALEV
Ruský román
Preklad Gheorghe Miletineanu
Vydavateľstvo Univers, Bukurešť, 2015