Kto a ako zaobchádzal s Rumunmi v minulých storočiach
V dávnych dobách ste nepotrebovali diplom ani dlhé a špecializované školenie, aby ste boli lekárom, liečili, radili alebo dokonca operovali pacienta, ak to bolo potrebné. Takže ešte pred niekoľkými storočiami sa okrem lekárov uznávaných zákonom liečili v lekárstve aj viaceré kategórie odborníkov, medzi nimi napríklad: holiči, pôrodné asistentky, duchovní, staré ženy, čarodejnice atď.
Pri listovaní v troch zväzkoch knihy „Medicína a farmácia v rumunskej minulosti“ Dr. Pompeia Samarana som našiel informácie a kuriózne podrobnosti o tom, ako sa s pacientmi zaobchádzalo v minulosti, presnejšie v štrnástom a devätnástom storočí. Preto sme zhromaždili niektoré z najzaujímavejších informácií o tom, kto a ako sa v minulosti správal k Rumunom, a povedal im ich v nasledujúcich riadkoch.
Holiči majú v lekárskej minulosti významné miesto. Na Západe boli holiči trénovaní a poslaní do vojny, aby praktizovali svoje obvyklé remeslo a poskytovali lekársku starostlivosť zraneným.
To vysvetľuje, prečo až do začiatku sedemnásteho storočia bolo vo Francúzsku povolené vykonávať lekársku prax v troch kategóriách: lekári s vysokoškolským vzdelaním, chirurgovia bez vysokoškolského vzdelania (nazývaný župan longue) a holiči (nazývaný župan courte). Medzi týmito poslednými dvoma cechmi samozrejme prebiehal urputný boj o vymedzenie konkrétnych atribútov každého z nich. Postupom času sa zistilo, že cech chirurgov mal na starosti „veľké operácie, pokiaľ išlo o ľudský život“, zatiaľ čo cech holičstva bol zodpovedný za malé operácie. Toto vymedzenie sa objasnilo v 18. storočí, keď chirurgia vstúpila do oblasti vysokoškolského štúdia. Až do tohto storočia chirurgovia, podobne ako holiči, nemali špecializované pokročilé štúdium, ale to nezabránilo žiadnemu z nich stať sa skvelými špecialistami, dokonca ani vedcami. Napríklad Ambroise Paré, ktorý bol na začiatku svojej kariéry holičstvom, sa stal chirurgom francúzskych kráľov, lekárom a učeným chemikom. Dnes je považovaný za jedného z otcov chirurgie.
V Nemecku sa holičskí chirurgovia, ktorí sprevádzali armády, volali „Feldscherers“ a ich zodpovednosťou bolo starať sa o zranených ako každý iný lekár. Oveľa neskôr, v 19. storočí, sa tento názov dostal aj do rumunského jazyka v podobe „felcer“.
V Turecku sa lekárskym holičom hovorilo berber-bachi a na sultánovom dvore sa považujú za šiestu najvyššiu spomedzi zamestnancov súdu. Dimitrie Cantemir o nich hovorí, že „smejem sa tak ľahkou a sladkou rukou, že človek počas operácie sotva dokáže zabrániť tomu, aby zaspal“ (Dejiny Osmanskej ríše, preložené Hodosiom, zv. 1, s. 174 - 175).
Bez ohľadu na to, ako sa im hovorí v rôznych častiach sveta, má holič rôzne povinnosti. Takto sa nielen oholí, ale ak je trochu zručný, vie aj nasadiť prísavky alebo vytrhnúť zuby. Navyše, ak je skutočne zručný, potom vie, ako sa v prípade núdze obviazať, nechať krv, pripraviť masti alebo ošetriť ktoréhokoľvek pacienta s akýmkoľvek problémom.
Pre Rumunov hrali holiči ako kvalifikovaní lekári v minulosti veľmi dôležitú úlohu. Doktor Pompei Samarian o nich hovorí, že „boli to lekári Rumunov, ktorí sú dobrí pre čokoľvek,„ sú to liečitelia uvedení v cirkevných knihách a populárnej poézii “, až do sedemnásteho storočia.
Podľa dokumentu z 9. júna 1436 sa zdá, že centrom, kde študovali lekárski holiči, bol Brašov. V predmetnom dokumente žiada Iliaş Vodă z Moldavy obyvateľov Brasova, aby sa remeslu holičstva naučili od krajčírskeho syna pochádzajúceho z Romana. Ďalšie centrá, kde sa trénovali holiči, sa nachádzali v Sibiu a Bistrite.
Ďalšie dokumenty hovoria o dôležitosti holičstva a vysvetľujú, že keď mor prenasledoval Sedmohradsko a Moldavsko Alexandra Lăpuşnenu, práve oni rozhodli, ktoré cesty by sa mali uzavrieť, aby sa zabránilo nákaze. Zdroje zároveň tiež naznačujú, že Lăpişneanuovým lekárom bol Petru Bărbierul, ktorý sa staral o jeho nohy a oči (ako poznamenal N. Iorga v Hurmuzachi).
Postupom času začnú holiči strácať na dôležitosti a získavajú chirurgov a akademicky vyškolených lekárov. Zdroje ich začínajú čoraz menej spomínať, keďže pribúda lekárov. Aj napriek tomu budú holiči naďalej tajne vykonávať lekársku prax alebo aspoň budú vykonávať „malé operácie“, ako je použitie prísaviek alebo pijavíc a odstraňovanie zubov.
V 19. rokoch boli holiči naďalej menovaní lekármi alebo liečiteľmi v odľahlých oblastiach alebo na okrajoch miest, kde nie sú špeciálne vyškolení lekári, iba títo jednotlivci si už slávu svojej minulosti neužívajú. V knihe Medicína a farmácia z rumunskej minulosti, zväzok II, doktor Pompei Samarian poznamenáva, že počnúc od v 19. storočí je úloha holičov v nemocnici čoraz obmedzenejšia. V nemocnici Colţea tak holič holí, čistí a umýva hlavy pacientov a zamestnancov. V malých mestách alebo na dedine však bude holič mnohých ešte dlho liečiť.
V rumunskom folklóre je liečiteľom bizarná postava, ktorá sa často predstavuje ako čarodejník, ktorý vie všetko a ktorý na liečenie používa kúzla, očarenia a iné magické metódy.
Podľa cirkevných pravidiel sa však slovo „liečitelia “má slovanský význam muž, ktorý sa stará a lieči chorých, teda lekár. Dôvod, prečo je v rumunských spisoch pojem liečiteľ veľmi častý, je dosť jednoduchý. Do 16. storočia ešte nebol do jazyka zavedený pojem „lekár“.
Cirkev tiež rozdeľuje liečiteľov do dvoch kategórií: liečiteľov učiteľov, ktorí sa tiež nazývajú lekári, a slabo trénovaných liečiteľov, ktorí sú buď holičmi alebo očarujúcimi liečiteľmi.
Minimálne podmienky, ktoré muž musel splniť, aby mohol byť liečiteľom, nie sú veľmi komplikované. Konkrétne musí byť zdravý, silný a rozhľadený, aby mohol navštíviť pacienta za účelom liečby.
Pojem „liečiteľ“, čo znamená lekár alebo holič, sa u nás choval až do polovice sedemnásteho storočia. Od roku 1650 sa teda slovo „liečiteľ“ objavuje iba v cirkevných a populárnych spisoch, kronikári uprednostňujú vo svojich dokumentoch slovo „lekár“.
Do kategórie liečiteľov patria holičstvá, ako som už uviedol vyššie, aj lekári.
Pôrodná asistentka je žena, ktorá sa zúčastňuje pôrodu a stará sa o to, aby bolo všetko v poriadku tak u matky, ako aj u novorodenca. Podľa cirkevných pravidiel pôrodná asistentka, ktorá pomáha ženám pri pôrode, nesmie chodiť do kostola 8 dní po udalosti.
Samozrejme, okrem pôrodnej asistentky, ktorá mala špeciálne školenie, existujú aj ďalšie ženy, ktoré sa síce narodili, aj keď nie sú povolaním pôrodné asistentky. Na Babu sa napríklad pozerá ako na skúsenú ženu, ktorá môže pomôcť mladším ženám pri pôrode.
Pôrodná asistentka je tiež osoba, ktorá vyšetruje mladé ženy, aby zistila, či sú alebo ešte nie sú pannami, pričom má povinnosť vyšetriť dieťa u liečiteľa a zistiť, či nedošlo k sodomii.
Na druhej strane Dumitru Caracaş, prvý komunálny lekár v Bukurešti, v roku 1784 pomenoval pôrodné asistentky vo svojej „topografii“, „Zabijaky detí“.
"Pôrodné asistentky roľníkov sú ignorantské nemluvňatá, ktorých samotná prítomnosť je viac skazená ako užitočná; lebo pseudotechnické pomôcky sú vždy opačné a bojujú proti samotnej prírode so smutnými následkami pre matky aj deti. Keď sa začne pôrod, majú vo zvyku niesť úbohú matku na svojej malej a horúcej chatrči bez toho, aby ju nechali odpočívať v posteli; a čím je práca ťažšia, tým viac ju to ťahá, až po niekoľkých hodinách omdlie; potom, držiac v rukách, porodí dieťa sediace na kolenách alebo, ak ešte môže stáť, porodí sa opreté o stoličku alebo posteľ na rukách. Pôrodná asistentka, vzadu medzi nohami, prijíma novorodenca. Týmto ignorovaným a nebezpečným spôsobom väčšina sedliackych žien rodí. Ale ak sa, bohužiaľ, pôrod oneskorí, potom príroda nenechá pracovať, ale uchýli sa k rôznym manévrom nebezpečným tak pre dieťa, ako aj pre usilovnú matku; mysliac si, že dieťa spadne na vlastnú váhu, pôrodná asistentka alebo muž si vezme matku a niekoľkokrát ju násilne pretiahne, potom si pôrodná asistentka všetkými silami svojich rúk trie a búcha bruško zhora nadol ... “, poznámka Caracas.
Zdôrazňuje tiež rozdiel medzi voľbami budúcich matiek v meste a vidieckych oblastí. Ženy žijúce v mestskej oblasti „najvýchodnejšie, väčšina z nich pri narodení privádza lekárov a sú vyšetrené“.
Vo veľkých rumunských mestách sú teda na začiatku 19. storočia pôrodné asistentky a lekári špeciálne vzdelaní, pokiaľ ide o starostlivosť o matku a dieťa. Tak v roku 1828 vydal Niculae Kiriacopol z Romana brožúru s názvom „Užitočné učenie pre tie zotročené ženy“ a navrhol tiež zriadenie školy pôrodných asistentiek. Od roku 1832 mala Bukurešť navyše matku špecialistku menom Sporer, ktorá musela pomáhať celému mestu a pomáhali jej pôrodné asistentky. Rovnako tak v Iasi bola matkou zodpovednou za celé mesto Czihak.
Cantemir a Niculae Mavrocordat hovoria o tom, ako lekári liečili chorých a o prostriedkoch, ktoré používali na liečenie vo svojich spisoch po 17. storočí.
Na Západe bol lekár ľahko rozpoznateľný, pretože mal bielu parochňu a dlhý čierny kabát po krk. Naši lekári prijali podobné šaty. V roku 1700 je teda doktor Andrej Lichinios označený za nositeľa „červeného sobolího kabáta… s klobúkom na hlave“, zatiaľ čo Bartolomeu Ferati, príbuzný a lekár Brâncoveanua, nosí „poľskú kožušinu, opasky zo širokého hodvábu, malé poľské kopytá“., červená, žltá, čierna, s podkovou; potom parochňa nemecký klobúk so zlatým opletením ".
Dimitrie Cantemir tiež upozorňuje, že lekár so sebou nosil škatuľu alebo zvnútra vybielené „chichitie“, v ktorých uchovával bylinky a pilulky, ktoré podával pacientom. Samozrejme, lekár bol ten, kto písal recepty, do ktorých si všímal „lekárov“, ktorých lekárnici pripravili.
Na druhej strane Mavrocordat tiež poznamenáva, že s pacientmi sa nezaobchádza rovnako, ale podľa finančnej sily a stavu. „Ani synovia lekárov neužívajú rovnaké lieky ako bežní ľudia ako ľudia hodní šľachty; pre posledne menované sa používajú oveľa miernejšie a bohatšie terapeutické prostriedky “, poznamenáva v Opinions and Thoughts, č. 808, Hurmuzachi, zv. XLII.
Anton Maria Del Chiaro nám hovorí o názore obyčajného ľudu vo „Valašských revolúciách“: „Valasi, najmä ženy, tvrdia, že poznajú jednoduchšie a praktickejšie liečebné prostriedky na uzdravovanie chorých, ktorí podľa nich zomierajú, iba v r. po zásahu lekárov “. A ak si ľudia ešte nezvykli dôverovať lekárom, „chápajúci ľudia si lekára vážia“, je dobre platený a často dostáva dary.
Chirurgovia boli dlho zmätení s holičmi. Aj keď vo Francúzsku bola v roku 1210 založená vysoká škola sv. Kozmu, chirurgovia „županu“ sa tiež odlišovali od holičov „županu Courte“ a potom v roku 1331 vznikla spoločnosť „Surgeons 'Corporation“. do konca 17. storočia boli chirurgovia naďalej zamieňaní s holičmi.
Tento zmätok ešte prehĺbilo opovrhovanie lekármi, ktorí nemali vysokoškolské vzdelanie alebo latinčinu, zo strany lekárov. Doktor Pompei Samarian tvrdí, že pohŕdanie chirurgmi bolo také veľké, že študent, ktorý chcel študovať medicínu v Paríži, musel prisahať, že vo svojej kariére nebude vykonávať žiadnu operáciu.
Postupom času však, chirurgovia si postupne získavali obľubu tým, že sa stávali nepostrádateľnými na dvore kráľov a v armádach. Počet chirurgov sa tak začal zvyšovať v pätnástom storočí, najmä potom, čo pápež Sixtus IV vydal pitvy na ľudské mŕtvoly, aby mohla chirurgická prax napredovať. Navyše s používaním strelných zbraní vo vojne sa chirurgovia stávajú lepšie trénovanými a špecializovanými.
A nakoniec, vďaka novej vede a informáciám, ktoré chirurgovia nahromadili, sa chirurgia nakoniec stala neoddeliteľnou súčasťou vysokoškolského štúdia medicíny v 18. storočí.
Na rumunských územiach spisy nezaznamenali existenciu „chirurgov“, ale doktor Samarian usudzuje, že z historických prameňov je zrejmé, že holiči boli vhodní a rumunskí liečitelia a chirurgovia.
Na západe a dokonca aj medzi Bulharmi, s výnimkou chirurgov kráľov a armád, všetci operovaní chodili z mesta do mesta a hľadali klientov.
Dr. Pompey Samarian definuje duchovných ako správne „Lekári duše, tí, ktorí vnášajú odvahu a nádej do duší tých, ktorí trpia telom“. Ako to robia? Modlitbou, ako zdôrazňuje Bujoreanu vo svojom učení, „Ak je niekto chorý, potom povolajte kňazov cirkví, ktoré majú odvahu v Bohu, aby sa za neho modlili; a Boh modlitbami svojich kňazov uzdraví chorých a vzbudí ich z chorých.
Ten, kto sa odvolal na duchovného, vložil do neho úplnú dôveru. Z Bujoreanu teda zisťujeme aj to, aké boli očakávania tých, ktorí volali duchovného. „Nehanbite sa a nebojte sa, že odkedy ste prišli k liečiteľom, budete uzdravení, že nezostanete bez uzdravenia bez uzdravenia.“ Po priznaní „je potom povinnosťou duchovného, aby sa rany týchto rán ľahko hojili“.
Samozrejme, keďže sa pacient priznal ku duchovnému, vyžadovalo sa od neho, aby bol diskrétny, inak „vystrčil jazyk na zátylok a ťahal ho, až kým nezomrel“.