Kultúrna história Islamskí extrémisti a ich strach z homosexuality
„Islam a homosexualita sa navzájom úplne vylučujú.“ Mnohí by to asi povedali. Ale rovnako ako tvrdí islamskí ľudia hanobia lásku osôb rovnakého pohlavia, je to tak veľká časť islamskej histórie. Odborníci to zhŕňajú: „ISIS nie je návratom do stredoveku, ale modernizáciou.“
„Keď má muž pohlavný styk s iným mužom, je to mimoriadne brutálny čin neprístojnosti a hrozný zločin.“
Takto sa cituje Muhammad Ibn Uthaymîn. Do svojej smrti v roku 2001 bol muftim v Saudskej Arábii a jedným z ústredných fundamentalistických vodcov myslenia v islame:
"Homosexuálnym kontaktom sú zničené sociálne spôsoby a uhasená mužnosť. Spoločnosť je poškodená a morálka je zabíjaná."
Odmietnutie milostných vzťahov osôb rovnakého pohlavia je neoddeliteľnou súčasťou islamských fundamentalistických prúdov. Napríklad v salafizme. Salafisti sa tvária, že sa riadia porozumením Koránu prvými tromi generáciami moslimov.
Tradičný pohľad na rodinu predstavuje saláfizmus - oveľa dôslednejšie ako v nefundamentalistických a konzervatívnych prúdoch. Medzi rolami je jasný rozdiel: muž sa stará o rodinu a je navonok zodpovedný za morálku, slušnosť a nábožensky správne správanie svojich príbuzných. O deti a príslušnú domácnosť sa starajú až štyri možné manželky. Homosexuálne vzťahy narušujú tento rodinný obraz. Spochybňujú spoločenský poriadok salafistov - najmä úlohu muža ako hlavy rodiny.
V salafizme človek nespochybňuje, ale poslúcha.
Salafistické skupiny majú tiež silný zmysel pre komunitu. Nediskutuje sa, nespochybňuje sa. Je to podriadené. Priznanie homosexuálov ohrozuje túto zhodu jednoducho preto, lebo sú rozdielni.
Existuje aj kategória boja medzi násilnými a politicky aktívnymi salafistami. A na homosexualitu sa tu pozerá ako na oslabenie mužnosti.
Pravdepodobne najznámejšia osobnosť nemeckého salafizmu, konvertita Pierre Vogel, sa venoval aj otázke: „Ako máme jednať s homosexuálnymi ľuďmi?“ V jednom z nespočetných videí na YouTube, ktoré on a jeho nasledovníci používajú na zaplavenie internetu, vysvetľuje:
„V islame je úplne zrejmé, že homosexuálny styk je zakázaný, haraam, to je vec, ktorá je podľa konsenzu vedcov zakázaná.“
Vogel vystúpil s kanadským konvertitom Bilalom Philipsom vo Frankfurte nad Mohanom v roku 2011: pred približne 1 500 divákmi, hoci spoločnosti Philips bol vstup do krajiny zakázaný vo viacerých krajinách. Nemecké úrady mu nariadili opustiť krajinu do troch dní po udalosti vo Frankfurte. Dôvodom bolo, že spoločnosť Philips obhajuje trest smrti pre homosexuálov.
Yusuf al-Qaradawi preberá niečo ako premosťovaciu funkciu
Egyptský Yusuf al-Qaradawi bol kedysi členom islamistického Moslimského bratstva. V 60. rokoch emigroval do Kataru. Neskôr sa stal jedným z najpopulárnejších vedcov v arabsko-islamskom svete. K Arabom po celom svete sa dostáva predovšetkým prostredníctvom televízneho kanála Al-Džazíra, kde ho až do minulého roku bolo vidieť v jeho vlastnom televíznom programe.
Teraz 88-ročný mladík vo svojom vysielaní uviedol: „Ústrednou otázkou je, či považujeme homosexuálne praktiky za nezákonné. A áno, v každom prípade to musíme vyhlásiť za trestný čin. ““
Pre niektorých je Al-Qaradawi prívržencom tvrdej línie - takto legitimizoval samovražedné útoky v blízkovýchodnom konflikte. Mnohí ho napriek tomu považujú za umierneného, pretože sa vyslovil proti mrzačeniu ženských pohlavných orgánov a odsúdil napríklad útoky z 11. septembra 2001. Al-Qaradawi funguje ako most medzi fundamentalistickými a konzervatívnymi pozíciami. Skrz ľudí ako on sa dostali radikálne myšlienky do stredu moslimskej spoločnosti. Preto je tam táto myšlienka skutočne rozšírená?
Prevládajúce učenie v islame je zrejmé: Konať proti homosexualite je zakázané. V sunnitskom islame sú štyri školy práva: Hanafi, Maliki, Shafi a Hanbali. Všetci štyria to tak vidia.
Argument je založený na Lotovom príbehu z Koránu
Argument sa primárne zakladá na príbehu proroka Lota, ktorý je známy aj z Biblie: Lot je poslaný do Sodomy, aby sa vyslovil proti údajne hanebnému správaniu obyvateľov. Ale odmietajú posla. Potom ich zničí Boh. V Koránskej súre 7 sa píše: "A my sme poslali Lota za nášho posla. V tom čase, keď povedal svojmu ľudu:" Chceš spáchať niečo hrozné, ako to pred tebou neurobil nikto z ľudí na celom svete? Vo svojej zmyselnej žiadostivosti sa skutočne vzťahujete k mužom namiesto k ženám. Nie, ste ľudia, ktorí sa nezdržiavajú. '“.
Nakoniec, z pohľadu klasického islamského práva, v otázke homosexuality je sporná len jedna vec: otázka, aký trest by mal byť uložený. Najvýznamnejší predstavitelia väčšiny právnických fakúlt to považujú za zločin hodný smrti, ak sa prežije homosexualita. Absolútni zástancovia tvrdej línie pochádzajú z kameňa z islamských zdrojov.
Ale vždy sa našli hlasy, ktoré spochybňovali autenticitu použitých zdrojov. A ukameňovanie v klasických islamských dobách, teda pred rokom 1800, je ťažko zdokumentovaných, tvrdí mníchovský islamský vedec Thomas Bauer:
"Existujú aj z celej histórie, teda z viac ako 1 000 rokov, najviac dva, tri, štyri svedčené prípady, v ktorých ľudia skutočne ukameňovali cudzoložstvo. Akýkoľvek trestný čin sexuálneho styku osôb rovnakého pohlavia, ktorý bol potrestaný, pre mňa nie je jediný." Prípad známy, ak potom vždy ide o znásilnenie atď. ““
Drakistické tresty v Koráne sú skôr drastickými varovaniami
Bauer vidí dôvod, prečo sa nikdy neuskutočnilo ukameňovanie homosexuálov, v tom, že „prekážky, ktoré boli stanovené pred vykonaním týchto trestov, sú také veľké, že pri dôslednom presadzovaní islamského práva môžu byť takéto tresty skutočne uložené je nemožné. ““
Islamské právo vyžaduje, aby štyria mužskí svedkovia preukázali smilstvo. Svedkovia určite videli nezákonný pohlavný styk úplne podrobne. Na týchto štyroch svedkov sú kladené vysoké nároky, a to aj pokiaľ ide o ich dobrú povesť. A ak klamú, hrozí im prísny trest.
Splnenie všetkých týchto podmienok je takmer nemožné. To naznačuje, že drakonické tresty v Koráne sú predovšetkým o drastických varovaniach pre ľudí - a nie o skutočných trestoch.
Lesbizmus ťažko hrá rolu
Na rozdiel od homosexuálnych činov mužov, lesbické vzťahy majú v islamskom práve malú úlohu, hovorí Thomas Bauer: „Celé islamské právo sa vyvinulo v patriarchálnych spoločnostiach. A v patriarchálnych spoločnostiach je dôležité, čo ten človek robí. Mužov až tak nezaujímalo, čo ženy medzi sebou robia. ““
Klasická islamská teológia sa vo veľkej miere zhoduje na zákaze homosexuality. To znamená, ale nie to, že všetci moslimovia dodržiavajú tieto pokyny. Naopak: sotva existuje iná kultúra, v ktorej by sa homoerotická láska prejavovala tak horlivo ako v arabsko-islamskej kultúre. Celú formu poézie formuje láska, víno a homoerotizmus: ghazeles.
Homoerotizmus ako kľúč k úspechu v islamskej poézii
Stručne a provokatívne povedané: islam nebol prekážkou toho, aby sa človek s veršom o homoerotickej túžbe stal jedným z najväčších básnikov islamskej histórie: Hâfiz - básnik zo súčasného Iránu, ktorý žil v 14. storočí a ktorý neskôr prešiel pod ďalšia inšpirácia pre Johanna Wolfganga von Goetheho - napríklad pre jeho západo-východný diván.
„Keď si na mňa potajomky poslal pohľady,
tvoja láska mi svietila na lícach, pamätaj.
Keď s hnevom tvoje oči vyčerpali moju dušu,
Liečivá sila prúdiaca z vašich cukrových pier, pamätajte.
Ako ráno pri víne v známom kruhu
len ty a ja a boh bol s nami, pamätaj.
Keď sme sedeli opití v krčmách,
a čo sme nemali v žiadnej mešite, pamätajte!
Ako verš Hafizena, Neperforované perly
svietil krajšie, vylepšený o tvoju starostlivosť, pamätaj. “
Mnoho významných osobností islamskej histórie sa považovalo za slobodných duchov a venovalo sa libertinizmu a hedonizmu. A nielen od Hafiza.
Už o 500 rokov skôr, okolo legendárneho kalifa Haruna al-Raschida na prelome 8. až 9. storočia, sa Abu Nuwas stal jedným z najslávnejších básnikov arabského sveta. A Abu Nuwas nenecháva najmenšie pochybnosti o tom, čo ho vzrušuje:
„Vo vani sa ti stane viditeľné to, čo sa ti inak skrýva v nohaviciach.
Pozrime sa na to!
Pozerajte sa neroztržitými očami!
Uvidíte zadok, ktorý (svojou plnosťou) prevyšuje zadnú časť extrémnej štíhlosti.
Navzájom si šepkajú: „Boh je veľký“ a „Nie je boha okrem Alaha“.
Zapnuté! Aká vynikajúca je kúpeľňa medzi miestami, ktoré jasne ukazujú všetko.
Aj keď ľudia niektoré vybavenie rozmaznávajú uterákmi. ““
Rovnako ako Hafiz, ani Abu Nuwas sa nevyhýba tomu, aby pranieroval bigotov svojej doby. Jeho poézia sa zámerne hrá s morálnym kódexom islamu - a so štipkou humoru.
Takéto básne nie sú výnimkou. V 9. storočí nemenej slávny básnik Abu Tammam ukončil románik s milencom, ako je tento:
"Takže buď v bezpečí."!
To znamená, že bez nej už nie ste v bezpečí!
Ale to sa niet čomu čudovať: perla nemôže uniknúť z piercingu. ““
Muži kráčajú ruka v ruke, ruka v ruke na verejnosti
Nájsť a nájsť homosexuálne kontakty bolo a nie je nijako zvlášť náročné. Arabská verejnosť je mužského pohlavia: muži kráčajú ruka v ruke, ruka v ruke. Antropológ Malek Chebel hovorí o homosenzualite. Takýto fyzický kontakt nemusí byť, ale môže byť zvodný - najmä preto, že mladí muži v konzervatívnych spoločnostiach majú malú príležitosť mať sexuálne skúsenosti so ženami pred manželstvom.
Rovnako ako teraz, aj teraz muži ponúkajú iným mužom lásku na predaj. Je pravda, že to bolo a nie je rešpektované. Pred viac ako 1 000 rokmi napísal Abu Tamman s posmešným, možno vyčítavým podtónom:
„Cez deň ste teraz úradníkom a celú noc ste obchodníkom!
Vaše stehná sa naučili používať pero lepšie ako vaše ruky. ““
Islamskí právnici mali tiež radi homoerotizmus
Nielen profesionálni básnici sa začali venovať homosexualite. Uznávaný hanbálsky právnik Ibn al-Jschauzi bol presvedčený v 12. storočí: „Ten, kto tvrdí, že nemá žiadnu túžbu, keď sa pozerá na pekného chlapca, je klamár; a keby sme mu mohli uveriť, bol by zvieraťom, nie človekom. ““
Aj v Koráne existujú homoerotické myšlienky
Homoerotické myšlienky možno nájsť dokonca aj v Koráne. Súra 52 popisuje, čo môžu veriaci v Raji očakávať: „Čaká ich kruh mladých ľudí, krásnych ako perly ukryté v škrupinách.“
Predsudky sa medzi Európanmi rozšírili už v stredoveku
Téma „homosexualita a islam“ prenasledovala ľudí v Európe už od útleho veku. Predsudky sa rýchlo vyvinuli - ale s opačným znamením. Moslimovia neboli obvinení z homofóbie, ale homosexualita bola medzi moslimskými mužmi rozšírená.
Tento príbeh odovzdala napríklad kanonička Roswitha von Gandersheim: Kresťanský hrdina a mučeník Pelagius z Cordoby bol zajatý v niekdajšej islamskej Andalúzii. Prvý kordobský kalif, Abd al-Rahman tretí, sa pokúsil priblížiť k nemu.
„Okamžite nariadil, aby bol Pelagius uvedený na trón,
Vášnivo požaduje cítiť chlapcovu blízkosť.
Naklonil sa k nemu a zakryl ho bozkami
ho a omotal okolo krku požadovaného.
Takýto dôkaz neprirodzeného sklonu
pevne odmietol bojovníka za Krista. ““
Od 20. storočia začali byť svojim príbehom nepríjemní aj samotní Arabi
Kedysi homoerotické texty - dnes homofóbne tendencie: V islamskom svete muselo dôjsť k obrovským prevratom. Islamský vedec Thomas Bauer označuje tento časový bod takto:
"Po viac ako tisíc rokov boli homoerotické básne jedným z najrozšírenejších literárnych produktov v arabskom jazyku. Siaha od profesionálnych básnikov ako Abu Tammam a Abu Nuwas v 8./9. storočí po vysoko rešpektovaných náboženských vedcov, ktorí tiež písali poéziu, pretože patrila Od 20. storočia to však sami Arabi považovali za dosť nepríjemné. Je to primárne kvôli prijatiu európskych morálnych konceptov. Vznikla elita, ktorá sa vo veľkej miere opierala o európske hodnoty a európske normy. A to bolo v tom čase už normy viktoriánskej morálky. Boli to práve európske normy, ktoré zrazu videli veci v úplne inom svetle. A preto od 50. rokov 18. storočia ustávajú homoerotické básne v arabskej literatúre. “
Namiesto odsúdenia slová odpustenia - dokonca aj na púti do Mekky
Prípad sudánskeho súfijského šejka Muhammada Ibn Qamara ad-Dina ukazuje, že arabsko-islamský svet bol tolerantný aj okolo roku 1800, ako sa domnieva Thomas Bauer. Sledoval tureckého pútnika v Mekke, ktorý navštívil hrobku proroka Mohameda, a horko tam plakal. Šejk sa pútnika pýtal, prečo plače. Potom, čo druhý z nich vehementne odmietol o tom hovoriť, nakoniec povedal: „Včera večer som mal pohlavný styk s dvoma chlapcami.“ Šejk však namiesto toho, aby mladého pútnika odsúdil, odpovedal: „Je ti odpustené. Len už nič také nerobte. . “ Homosexualita je teda - aj na púti do hrobu proroka - ak nie je prijatá týmto náboženským učencom, prinajmenšom tolerovaná a nelieči sa jej drakonické tresty.
Medzitým existujú aj prístupy k teologickému zmiereniu islamu a homosexuality: Poukazujú na to, že zdrojové texty, ktoré sa odvolávajú na odmietnutie homosexuality, nie sú jednoznačné. Rovnako sa nedá dokázať ich historickosť.
Od salafistov po vyznávajúcich homosexuálnych moslimov
A existujú praktické prístupy k praktickému zmiereniu islamu a homosexuality: Ludovic-Mohamed Zahed založil v Paríži v roku 2012 mešitu pre lesby a gayov. Zahed býval členom salafistickej skupiny v Alžírsku.
Vo svojej knihe Le Coran et la chair píše z pohľadu zakázania vzťahov osôb rovnakého pohlavia v jeho rodinnom prostredí: „V tom čase mi salafizmus poskytol príležitosť posunúť moje sexuálne sklony veľmi hlboko do podvedomia.“
V USA existujú podobné projekty mešít ako Zahed. Aj v Nemecku existujú komunity otvorené gayom - napríklad pod záštitou Liberálno-islamskej asociácie.
V islamskom svete však ide o menšinové pozície. Prijímanie teológie týkajúcej sa homosexuality sa vyvíja predovšetkým v západných štátoch. Naproti tomu v Iráne a v niektorých arabských štátoch - vrátane Saudskej Arábie - hrozí trest smrti za homosexuálne činy. Ako odstrašujúci prostriedok sú homosexuáli niekedy verejne popravení, napríklad zavesením za stavebný žeriav ako v Iráne - alebo teroristami takzvaného „Islamského štátu“ vyhodením z budovy.
„ISIS nie je návratom do stredoveku, ale modernizáciou“
Islamský vedec Thomas Bauer z Münsteru poukazuje na rozpor medzi skutočným zaobchádzaním v arabsko-islamskej histórii a písanými zákonmi:
"Máme tu právnu normu, ktorá platí na jednej strane, ale na druhej strane nie je použiteľná. Čo je v premoderných spoločnostiach veľmi bežné, ale čo je v rozpore s moderným spôsobom myslenia, že ak sa uplatňuje zákon, musí sa tiež uplatňovať." Znamená to, že ak to teraz uplatňujú teroristi z Islamského štátu, nejde o návrat do stredoveku, pretože sa v tom čase nepoužíval, ale o modernizáciu tvrdením, že tu máme zákon a že teraz uplatňujeme aj ďalej. “
Takže ak niektoré islamské štáty potrestajú homosexuálov, drakonickí a fundamentalistickí teroristi organizujú hon na čarodejnice alebo gaye, potom ide o modernistický variant a odcudzenie toho, čo robí islam realitou po celé storočia.