Legenda
Legenda o svätom jedákovi
Vyživované zvieratami. Niektoré miesta svätcov umožňujú, aby svätých živili zvieratá, ktoré im prinášajú nebeský chlieb alebo sa javia ako kojenci. Zvieracie manželky sa v žiadnom prípade neobmedzujú iba na legendy, nájdeme ich tiež v ságach a mýtoch: Romulus a Remus, aby sme vymenovali len ten najslávnejší príklad, sú kojení vlkom Kapitolom skôr, ako ich nájdu latinskí pastieri. Užitočné zvieratá sa javia ako nástroje vyššej moci a často sa používajú v heraldických a genealogických programoch. V legende sú to hlavne holuby a laby, ktorí ako čakatelia Ducha Svätého udržiavajú vyvolených Pána nažive v púšti a lese. Napríklad svätého Egídia (LA, 513) vyživuje zadná časť. Svätého Pavla živia havrany a vtáky prinášajú jedlo aj lesnému pustovníkovi Blasiovi (LA, 150). Napokon, holubica, ktorú poslal Kristus, kŕmi svätú Katarínu počas jej dvanásťdňového väzenia v cisárových žalároch (LA, 707).
Farba nevinnosti. Zosnulý svätec necháva v hrobe mannu, mučeník krváca mlieko. Sedem žien, ktoré zhromažďujú krv svätého Blažeja, týra pohanské knieža: ich vlastná krv prúdi belosťou mlieka, keď sa z nich odtrhne mäso železnými hrebeňmi. Táto premena je odôvodnená želaním detí jednej z tých žien, aby trpeli mučeníctvom so svojou matkou: „Nakŕmi nás sladkosťou neba, ako si nás nakŕmil sladkosťou svojho mlieka.“ “ Mlieko teda prúdi aj preto, lebo naznačuje naplnenie svätého tela milosťou. Už to nie je hriešna krv, nositeľ vášní, ale čisté mlieko života v Kristovi, ktoré prúdi v žilách mučených. Aj obrátený Pavol, keď je sťatý, najskôr preukáže svoju svätosť prúdom mlieka, až potom potečie krv (LA, 343). Aj z prsníkov sv. Kristíny, ktoré jej odrezal jej otec, vyteká namiesto očakávanej krvi mlieko (LA, 375).
„Vidíš, biedy, vyprážal si jednu stranu, vyprážaš aj druhú a naješ sa.“ (LA, 439)
Lawrence je vyprážaný, zatiaľ čo svätí Justina a Cyprián sú vyprážaní (LA, 575). Túžba po jedle a pití, na rozdiel od každého odriekania, je - kto je prekvapený? - diabla. Zvádzanie nahými telami je v dejinách umenia zobrazené častejšie ako zvádzanie lahôdkami, ale to sa nehovorí menej často. Benedikt z Nursie (186) musí dvakrát zasiahnuť, aby bolo ich priestupky badateľné pre tých, ktorí sú pod ochranou. Odpovedá pôstnemu laikovi, ktorý podľahne kulinárskym pokušeniam diabla prezlečeného za pútnika:
„Drahý brat, zlý duch ťa nemusí premôcť s prvým pokušením ani s druhým, ale premohol ťa s tretím.“ (LA, 186).
Stalo sa, že vypil trochu oleja, ktorý mu bol omylom podaný, a nebol si toho vedomý, kým jeden nebol prekvapený, že jeho pery sú vlhké od olejov. Rovnakým spôsobom jedol štyri dni, bez toho, aby o tom vedel, stuhnutú krv, ktorá mu bola omylom podaná za maslo. (LA, 471)
O svätom Augustínovi sa hovorí, že pre hostí mal pripravenú kapustu a zeleninu, pre hostí dokonca mäso, ale „čítanie a rozprávanie mu bolo príjemnejšie ako hodovanie“. (LA, 493).
Telo Pánovo. Premena masového vína na krv Krista a chleba na jeho telo si vyžaduje stále nové dôkazy. Legendy preto opakovane hovoria, ako zranené oblátky začnú krvácať, keď sú rozrezané. Zasvätený hostiteľ neznamená iba Kristovo telo, je to aj samotný vtelený Spasiteľ, ktorého veriaci prijíma v sebe. Viac ako akýkoľvek iný symbol kombinuje určený a každodenný materiál a vedie k rúhaniu. Svätý Gregor ukazuje neveriacej žene obzvlášť drastickým spôsobom, že aj samopečený chlieb sa môže kedykoľvek stať telom Kristovým. Padá pred bochníkom v modlitbe, kúsok chleba sa stáva prstom, znovu sa modlí, prechod bytia je obrátený (LA, 179).
Bolo jej tak ľahostajné jej jedlo, že len zriedka prijímala do svojich jedál olej, okrem vysokých sviatkov; a z tohto vidieť, ako premýšľala o víne a vývare, o rybách, mlieku, mede, vajciach a iných chutných veciach; pretože mnohí už považujú za veľkú abstinenciu, ak jedia iba to samé, a považujú sa za bezpečných vo svojej ctnosti, keď ňou naplnia svoje telá.
Aj na lôžku pre chorých svätý odmieta ochutnať víno, ktoré jej bolo ponúknuté a ktoré dal biskup. Rozprávač z pohľadu prvej osoby, ktorý je v oblasti Legenda aurea taký vzácny, ktorého svedectvo je uvádzané ako informátor, zisťuje, že pacient, naopak, takmer popíjal starého biskupa Epifania. Mimochodom, mnísi tiež skladujú olej na Monte Cassino ako samozrejmý kuchynský predmet a sám Svätý Benedikt ho zázračne zvyšuje potom, čo dal posledný pohár chudobným (LA, 189). Podľa správy Legenda aurea (395) sa Sanct Martha tiež držala železnej stravy: „Žila ťažký život, vyhýbala sa mäsu a všetkým tukom, vajciam, syrom a vínu, jedla iba raz denne a počas dňa a celú noc sa ohýbala stokrát. kolená v modlitbe. “ Germanus, biskup v Auxerre, ktorý sa podľa znenia Legenda aurea (LA, 399) vrhá na tridsať rokov ešte prísnejšie.
nikdy ste nejedli pšeničné pečivo alebo nepili víno alebo zeleninu alebo soľ na dochucovanie. Dvakrát do roka, na Veľkú noc a Vianoce, pil víno; ale chuť tohto vína vzal úplne cez veľa vody. Jeho prvou rannou výživou bol popol, po ktorom nasledoval jačmenný chlieb; postil sa celý deň a nejedol až do večera.
Ak sa svätcovi ponúkne luxusnejšie jedlo proti jeho vôli, samozrejme ho okamžite odovzdá potrebným - robí to biskup Germanus, ktorý postriebril striebornú misku Galla Placidia v prospech chudobných, ale urobil to aj svätý Ján Almosner.
Potravinový zázrak. Ako nositelia božskej moci svätí naznačujú svoje nasledovanie Krista konaním zázrakov. Kristus už niekoľkokrát urobil zázraky, na svadbe v Káne premenil vodu na víno a ako kazateľ zvýšil chlieb a ryby. Je logické, že svätí konajú zázraky jedla i liečia zázraky. Svätý Mikuláš, pre ktorého si jeho obľúbená charita zabezpečila vynikajúce postavenie v kalendári svätých, nezvyšuje chlieb, ale dbá na to, aby sa neznižoval. Počas hladomoru v Myre získava námorníkov z Alexandrie, aby obyvateľom darovali pšenicu z ich nákladu. Zároveň ich ubezpečuje, že množstvo obilia sa nezníži (22). Svätý Remigius, konvertita na Clovis a ako arcibiskup, patrón kráľovského pohrebiska v Remeši, napĺňa vínnu pivnicu vínom - to si želá legenda aurea (87) zjavne chudobnej ženy. Zázrak nie je komentovaný, zdá sa, akoby šlo o obyčajný naratívny ornament, zobrazujúci prekypujúcu Božiu milosť. Štyridsať bratov v kostole Sixtus v Ríme dostali chlieb od nebeských poslov (LA, 421):
[. ] hľa, dvaja mladíci vošli do menzy, rovnakého odevu a postavy, v záhyboch svojich plášťov niesli veľa chleba a ticho ich položili na stôl pred Božím služobníkom Sanctom Dominicum; potom náhle zmizli, takže nikto nevedel, odkiaľ prišli alebo kam idú.
Potravinový zázrak sa líši od ostatných zázrakov, pripomínajúcich šmahom ruky, ako v príbehu o Dominikovi: zvýšený chlieb v zásade v žiadnom prípade nekrmí chudobných, víno a chlieb nie sú vždy ponúkané ako dary Eucharistie. To sa ukazuje v príbehu o Lupusovi z oblasti Legenda aurea (517), ktorý dáva svoje svetské statky chudobným a napodiv sa nezdržuje organizovania slávnostných večierkov. Raz, keď mal po ruke iba polovicu vína, ktoré potreboval, hlásnik nečakane oznámil, že pred bránou stojí ďalších sto sudov. Uzdravovacie zázraky založené na kŕmení sú zriedkavé, ale existujú tiež: ako ubezpečenie, že liečivé účinky jeho nápoja sa nakoniec nedajú lekársky vysvetliť, archanjel Michal porušuje všetky lekárske pravidlá, keď používa nápoj vyrobený z „medu“. „Víno a korenie“ a primiešané do chorého jedla, „či podľa lekárskeho umenia nie je dobré dávať horúce nápoje osobám trpiacim horúčkou“. (LA, 575).
Pili ju s veľkou dychtivosťou, akoby to bola najlepšia voda, a kričali silným hlasom: „Aké sladké je tvoje slovo v našich ústach, Pane, náš Bože, je sladšie ako med.“ “ (Ž. 118 103)
Rovnako ako „studená voda“, aj Svätý Primus pije tekuté olovo, ktoré mu nalial sudca rímskeho cisára do úst (LA, 307).
Každý deň ju v priebehu siedmich hodín modlitby vzniesli do vzduchu anjeli a ušami tela počula pieseň nebeských zástupov. Každý deň ju teda kŕmili týmto sladkým jedlom a potom ju anjeli priviedli späť na svoje miesto, takže nepotrebovala nijaké pozemské jedlo.
Božia pomsta. V legende sa Božia pomsta dosahuje mnohými spôsobmi - niekedy to netrvá dlhšie ako jednu nohu. Podľa správy Legendy Aurea (65) je svätý Silvester neprávom uväznený vysokým sudcom Tarquinom. Pred odobratím Silvestra ho svätý varuje:
„Blázon, túto noc zomrieš a pôjdeš do pekla na večné muky a budeš alebo nebudeš chcieť, potom spoznáš Boha, ktorého si ctíme.“
Je to v skutočnosti symbol, Boží znak, ktorý vedie k smrti sudcu. „Pozvaní na jedlo,„ uviazla v krku rybia kosť, ktorú by ani nezhltol, ani nevyhodil “. Na tomto príbehu sú pozoruhodné dve veci: na jednej strane je to ryba, tajný znak prvých kresťanov, ktorý zmieruje rúhanie. Na druhej strane to trestá sudcu v prípade, že jeho rozsudok zlyhal: v hrdle. Zdá sa, že mocní pohania a arcizloduchovia zahynuli pri jedle podľa dispozície histórie - alebo skôr kresťanských historikov - v zásade. Ľudovou rečou zomiera Attila, ktorý utrpel krvácanie počas spánku s Hildiko, a tiež zomrel na svoju túžbu po večeri:
Attila, kráľ Hunov,
Príliš veľa jedol a málo pil,
Preto nezomrel v boji,
Je to kvôli žalúdočným kŕčom.