Modlitba a ticho pri svätom Izákovi, sýrskom oltári v Banáte
Časopis diecéz metropolitnej cirkvi Banátskej arcidiecézy v Temešvári, arcidiecézy Arad, episkopátu Caransebes
Dôvod, prečo je spisovateľ ako Svätý Izák Sýrčan [4], veľmi vzdialený od nás v čase a priestore, lákadlom pre moderných čitateľov, by sa nemal hľadať ďaleko. Pretože ako kresťan ho možno chápať ako život v rovnakom čase, v dvoch dimenziách, v posvätnom, ako aj v bežnom čase a priestore, všade tam, kde existujú obavy z problémov ducha, kde je posvätný čas a priestor operatívny, rozdiel medzi historickým časom a geografický priestor, ktorý môže existovať medzi konkrétnym spisovateľom alebo skupinou autorov, a dnes nie je veľmi dôležitý.
Definícia modlitby v Sýrii Abba Isaaca je z pohľadu východných otcov, ktorí, aby ukázali, že každý kresťan sa musí modliť, kladú dôraz na zbožštenie a obnovu človeka v Kristovi a účasť na trojjedinom živote. Z toho odvodíme dialogický charakter modlitby. Pre hriešnika je modlitba hľadaním strateného neba, pôvodnej smelosti, voľného prístupu do neba. Ak si telo pýta, čo potrebuje, nesmie sa mu to zapierať, pretože je to otázka prirodzených chtíčov; duša vykonáva svoju činnosť vo vedomostiach, vo vôli a vo sfére pocitov; duch sa modlí. Táto analýza z pohľadu tradičnej antropologickej trichotómie na východe nás vedie k definovaniu modlitby ako „dychu ducha“ [12]. Modlitba je viac ako účinná pomoc, je to kľúčový prostriedok našej spásy. Dokonalosť duchovného života je na kresťanskom východe chápaná ako vyžarovanie Božieho obrazu v človeku. Tento obraz nie je nič iné ako večne zrodený Logos v kontemplácii nad Otcom. Podľa tohto vznešeného príkladu sa človek narodí a duchovne sa za neho modlí. [13] .
Modlitba dvíha myseľ k Bohu. Antici tento vzostup vyvolali. Platón popisuje „výstup“ do vyššieho sveta a rozjímanie nad tovarmi vyššie, to znamená „výstup“ duše do zrozumiteľného sveta. Aby sa zabránilo nebezpečenstvu platónskeho intelektualizmu, musela byť myseľ, podstatný orgán tohto nanebovstúpenia, vysvetlená, prispôsobená alebo nahradená srdcom, inak sa tieto dva pojmy spoja priznaním, že všetky ľudské schopnosti majú tendenciu a idú v modlitbe k Bože. Pretože stúpame k Bohu, ktorý je Otcom, tento výstup sa neobmedzuje iba na „pohľad“ v platónskom zmysle, ale stáva sa „rozhovorom mysle s Bohom“. Mních sa z tohto dôvodu nazýva mníchom: hovorí k Bohu dňom i nocou.
Byť povýšením mysle na Boha, prosbou k Bohu, dialógom s Bohom, modlitbou sa spájajú osoby; môžeme hovoriť iba s jednou osobou. Biblia je zjavením živého Boha, nepozýva nás, aby sme hovorili o Bohu, ale aby sme ho počúvali a odpovedali mu; viesť s ním dialóg. Modlitba k Otcovi sa koná prostredníctvom Syna v Duchu Svätom. Preto keď Ježiš objaví identitu Boha Otca, postaví toto zjavenie do iného tajomstva, ktoré tradičné vzorce zhrňujú do dvoch pohybov; jeden klesá: všetko dobré k nám prichádza od Otca skrze Syna v Duchu Svätom; druhá stúpa: vystupujeme v Duchu cez Syna k Otcovi. Zbližovanie medzi našim duchom a Bohom sa uskutočňuje najmä modlitbou „v Duchu“. Rozhovor s Bohom si vyžaduje istý druh inšpirácie, pretože v modlitbe je človek vedený Božským duchom. Pôsobenie ducha v modlitbe sa prejavuje nasledovne: Duch Svätý spája našu modlitbu s modlitbou Syna, dáva mu moc získať to, o čo žiada, odhaľuje poznanie tajomstiev, zjednocuje modlitby veriacich jedným hlasom [14]. .
Modlitba je vnímaná veľkým asketom a je meditáciou o Bohu. Spočíva v udržiavaní živej spomienky na Boha v samom srdci ľudského života a akýchkoľvek činov alebo pocitov, ktorých predmetom je človek: „Neexistuje žiadne správanie, ktoré je schopné čerpať myšlienky z tohto sveta a brániť ich pred prekážkami. ktoré sú v ňom ako meditácia o Bohu. Táto práca je tvrdá; drsné, ale úžasné, ale aj ľahké a sladké. Snažte sa, môj milovaný, neustále skláňať svoju myseľ pred Bohom, pretože to znamená zatvárať dvere všetkých skazených myšlienok. Začína sa to mnohými modlitbami: neutíchajúce modlitby sú nepretržitou meditáciou o Bohu. “[18] .
Myslenie na Boha je základom celej Božej ekonomiky pre človeka, počnúc stvorením človeka, prechádzajúcim cez Vtelenie a končiac v budúcom živote. Kontemplácia Boha súčasne zahŕňa asketický život a kresťanské cnosti, ako nám hovorí svätý Izák v druhej časti svojho písania v 10. slove: „Na úrovni meditácie a rozdielov medzi ňou; čo je jeho hlavnou súčasťou; a o krásnej práci inteligencie a o tom, ako môžeme dospieť k najlepšiemu stupňu lásky k Bohu a aké sú rozdiely v jej hlavnej časti “[19] .
Myslenie na Boha vedie k duchovnému osvieteniu: „Každý preto dostane osvietenie v meditácii, do ktorej sa vrhá, a v odraze, ktorý jeho inteligencia usilovne skúma. Osvojí si v jej väčšej múdrosti a jemnosti, ak pri uvažovaní nad prácou spravodlivosti medituje nad jej činmi, a tak dostane osvietenie “[20]. Rovnako človek vedie do stavu premáhania myšlienok týkajúcich sa vášní a zápasov s nimi, čím prekračuje prah jednoduchej morálnej požiadavky: „Ak však človek medituje o vášňach, myšlienkach a bojoch s nimi, ako súvisia myšlienky? jeden druhému, s ktorou je spojená vášeň, ako začína a končí prvé, aká je sila každého z nich, čím oslabujú a kde svoju moc odvodzujú, sa jeden zameriava na vášne a uzdravenú myseľ. Ale ak bude meditovať o Bohu a bude kráčať vo svojich veciach a bude spievať iba Bohu, bude osvietený a zahrnie aj tých predtým. “[21] .
Svätý Izák sa modlí za mníchov a za asketov, živých a spiacich. Jeho modlitba získava tón univerzálnosti, charakteristický pre eucharistickú anaforiku východnej cirkvi. Nie je to náhodné, pretože vo svojej modlitbe spomína Kristovo Telo a Krv: „Pamätaj, Pane, na tvoju svätú obetu, v hrôzostrašnú hodinu, v ktorej je tvoje telo a krv prinesené na spásu sveta, všetkých našich otcov a bratov, ktorí žijú. hory, jaskyne, rokliny, útesy a rokliny a púšte, ktoré sú skryté pred svetom a Ty len vieš, kde sú, tí, ktorí zomreli a tí, ktorí stále stoja a - slúžim ti telom a duša. Svätí, ktorí v nich prebývajú medzi svätými, spočívajú na tvojom božstve; lebo opustili dočasný svet a už sú mŕtvi pre svoje životy a vyšli ťa hľadať a prenasledujú ťa s veľkou horlivosťou v ťažkostiach svojich skúšok. “[27] .
Po modlitbe za mníchov a poustevníkov nasleduje modlitba za chorých a zotročených: strašné muky ich tiel. Zmiluj sa, Pane, nad tými, ktorí sú v rukách bezbožných a bezbožných a bez Boha, pošli im v zhone milosrdného anjela a vysloboď ich z ich rúk. Pane, Bože môj, pošli útechu všetkým, ktorí sú bez viny, vo všetkých druhoch trpkých ťažkostí. “[28] .
Vo svojej modlitbe nezabúda ani na Cirkev, ani na kráľov: „Pane, zatien tvoju svätú Cirkev, ktorú si vykúpil svojou krvou, aby v nej prebýval tvoj pravý pokoj, ktorý si dal svojim svätým apoštolom. Spája svojich synov s posvätnými putami nezlomnej lásky. Nech nad ňou nepriateľ nemá moc. Zbavte ju prenasledovania, nepokojov, vojen zvnútra i zvonka. Nech sa králi a kňazi zjednocujú vo veľkom pokoji a láske, pričom ich láska je vždy plná pohľadu na Teba. Nech je svätá viera múrom pre tvoje stádo “[29] .
V jeho všeobjímajúcej modlitbe sú spomenutí aj tí, ktorí opustili tento život bez pokánia a bez skutočnej viery: „Prosím vás, prosím vás, aby ste oznámili svoju slávu všetkým, ktorí zablúdili, a nepoznajú pravdu. A všetkým, ktorí prešli týmto svetom bez cnostného života a bez viery, buďte obrancom tela, ktoré ste im vzali; aby sme z toho zhromaždenia zjednoteného tela sveta v nebeskom kráľovstve mohli večne oslavovať Otca, Syna a Ducha Svätého naveky. Amen “[30]. Tento posledný aspekt modlitby pre tých, ktorí zomreli bez správnej viery, ukazuje, že predstava impotencie modlitby pre tých, ktorí zomreli nekresťania, je Abba Izákovi úplne cudzia.
Z toho, čo bolo povedané o modlitbe za svet, vidíme, že ovplyvňuje celú bytosť, navyše môžeme vyznať, že svätý Izák považuje celý svet za „jedno zjednotené telo“ a každý človek je členom tohto tela. V ďalšom živote sa celý svet premení na Kristovo telo, ktoré je Cirkvou tých, ktorých spasil.
Svätý Izák verí, že kresťania by sa mali modliť za všetkých ľudí bez ohľadu na ich vieru a vieru: „Musíme sa modliť s bolesťou a s utrpením prosiť o tieto veci Boha. Toto je pocit, ktorý musíme mať pre všetkých ľudí: musíme sa za nich modliť v bolestiach ako za nás samých, pretože tak Boh príde a odpočinie v nás a bude v nás prebývať podľa Jej vôle ako v tak aj ja na zemi “[31] .
Ak túto koncepciu zarámujeme do učenia Cirkvi, všimneme si, že otcovia a všeobecne kresťanskí autori pripúšťajú túto situáciu: pocit nášho nešťastia nás vyzýva hľadať ochranu u Boha. Abba Evagrie Ponticul [33] dáva túto definíciu žiadosti: „rozhovor mysle s Bohom spojený s prosbami o pomoc v hodine boja a milosti v nádeji“ [34]. Keď si človek uvedomí svoje nešťastie, stúpne pred ním obraz božského milosrdenstva. Deň vďakyvzdania ide ruka v ruke s odhalením milosrdenstva. Toto nás núti rozlišovať dva druhy modlitieb: žiadosť a vďakyvzdanie. Žiadosťou je požiadať o veci, ktoré potrebujeme, a vďačnosť vyjadruje vďačnosť za veci, ktoré dostávame. V tomto zmysle hovorí Abba Isaac: „A keď ich takto pozná, získa vo svojej duši modlitbu ako poklad. A s veľkou radosťou sa tvár jeho modlitby mení na hlas vďaky. To je význam slova, ktoré hovorí ten, kto ustanovil v každej svojej veci svoju tvár, že modlitba je radosť, ktorá vyzdvihuje vďakyvzdanie “[35] .
Božský Otec zároveň zdôrazňuje, že Boh nepotrebuje vonkajšie znaky našej zbožnosti, ale sú prvou fázou našej úcty k Bohu: úcta a všetky druhy videných gest, vedzte, že ich nechce pre Neho, ale pre nás. Nemá v tomto všetkom využitie, ani ho nestráca, aj keď sú prehliadané, ale sú to kvôli slabosti našej prirodzenosti. Keby sa od nás také veci nevyžadovali, On sám by v čase svojej inkarnácie neprijal také vonkajšie formy, ako nám hovorí Písmo sväté. Nič si ho nemôže uctiť, pretože má česť od prírody. Sme tí, ktorí Ho v dôsledku neopatrných a neúctivých vonkajších postojov zneuctíme v našom myslení, a preto ľahkým pošmyknutím ochotne vypadneme z milosti; potom sme terčom neustálych útokov a podvodov démonov, pretože získavame prírodu, ktorá miluje relaxáciu a inklinuje k zlu. “[46] .
Starí otcovia sa modlili nielen vo svojich srdciach, ale dodržiavali rôzne vonkajšie pravidlá modlitby a osobitne venovali osobitnú pozornosť stavu tela v čase modlitby: „Preto aj keď sa neprestávali modliť a boli naplnení Duchom, nerobili to tak, prestali sa na chvíľu modliť, svätí otcovia zvykli nielen na bohoslužbu, ale aj na modlitbu zachovávať všetko, čo bolo zvyčajne naplánované: ustanovené chvíle, pevný počet, viditeľná účasť tela, kolená. To všetko robili s ohľadom na účel pravidla, ktoré „stanovili“. A aký bol účel, vysvetľuje Abba Isaac tiež: „Dôvodom, prečo sa títo šťastní Otcovia nútili ako otroci dodržiavať toto pravidlo, bol strach z pýchy. Pretože vykonali tento stály počet modlitieb sprevádzaný drinou tela, s určitým počtom uctievania, pádmi na zem pred krížom. Tento pevný počet modlitieb, ktorý sa im pripisoval, nebol, ako hovoria ich ohovárači, modlitbami iba v srdci, ako hovoria tí, ktorí majú mezaliansky názor a hovoria, že nie sú potrebné žiadne vonkajšie formy uctievania. Zďaleka nie sú schopní povedať také veci o otcoch šťastných “[48] .
Typickou črtou spisov svätého Izáka je striedanie expozícií s modlitbami. Svätý Izák často aj uprostred „slova“ prerušuje svoje argumenty, aby adresoval Bohu vzývanie, chvály alebo výkriky radosti. Takže nemáme iba náležitú náuku o modlitbe, ale aj náčrty modlitieb a celých modlitieb. Asketické slová sú posypané mnohými modlitbami, z ktorých prvá je najkrajšia a je zahrnutá v akatistovi nášho Pána Ježiša Krista. [49] .
Pre zvláštnu krásu a výraznosť tu uvádzame aj Slovo 10 zložené výlučne z modlitieb. Názov v skutočnosti určuje cieľ textov: sú určené na nočnú modlitbu „po pravidle“. Dominantnou témou týchto krátkych modlitieb a zvláštnej krásy, dokonca poetickej, je kontrast medzi svetlom a tmou. Opakujeme začiatok Slova: „V noci, keď sú tiché všetky hlasy, pohyby človeka a všetky druhy vyrušovania, naša duša žiari v Tebe svojimi pohybmi, ó Ježišu, Svetlo spravodlivých. V hodine, keď sa nad všetkým rozšíri tma ako plášť, nech na nás, Pane, zažiari Tvoja milosť, namiesto pociťovaného svetla stvoreného slnka, ktoré sa raduje očiam nášho tela. Tvoje svetlo je v našej tme jasnejšie ako slnko. “[53] .
Plodom a prejavom modlitby za svätého Izáka sú slzy. Predstavujú začiatok duchovného znovuzrodenia a znak hľadania milosti Ducha Svätého: „Keď milosť začne otvárať vaše oči, aby ste skutočne cítili pohľad na veci, z vašich očí sa okamžite začnú roniť slzy, takže si ich zástupom často umývate líca. „[57]. S druhým šťastím súvisí milosť alebo dar sĺz, porov. Matúš 5: 4, skrytý skutok alebo dielo mnícha: „A všetci svätí odišli s plačom pre tento život. A ak svätí plakali a ich oči boli vždy plné sĺz, kým neodišli z tohto života, kto nebude plakať? Pohodlie mnícha sa rodí z plaču. A ak tu bude plakať dokonalý a víťazný, ako si bude môcť zranený oddýchnuť od plaču? “[58] Slzy vytrhnú srdce z tvrdosti a vášní a otvoria ho milosti Božieho milosrdenstva. Slzy sú zvarmi mysle a srdca duše - nevesty pri hľadaní smútku až krvavého hľadania Ženícha. [59] Existujú slzy smútku, ktoré vysušujú telo a horia, a slzy radosti a lásky, ktoré skrášľujú tvár tela a nekontrolovateľne prúdia, až „Boh zotrie každú slzu z očí modlitieb“ (Zjavenie 21: 4).
Modlitba je najbezpečnejším strážcom mysle. [60] Rozptyľuje oblak vášní a „rozžiari nebesia myseľ“. Vedie múdrosť v myšlienkach. Dovŕšenie nastáva v tom bode, keď si človek zaslúži zotrvať v modlitbe. [61] Duchovná modlitba sa transformuje do extázy, v ktorej sa odhaľujú tajomstvá Trojice a myseľ vstupuje do sféry svätého nevedomia, ktoré je „vyššie ako poznanie“. [62] .
Pokiaľ ide o modlitbu, svätý Izák nám predstavuje ticho a pokoj ako najvyššie kroky modlitby; ako jeho synonymá, komponenty a nuansy. Život v pokoji a tichu pripravuje a dokončuje modlitbu. Svätý Izák je príkladom prostredníctvom Abba Arsenia, ktorého ticho sa stalo príkladným. Ticho je anjelský skutok, je začiatkom očistenia duše a ticho, ktoré nasleduje po modlitbe „je tajomstvom budúceho veku“, pretože slová a reč patria do tohto sveta ako komunikačné prostriedky. Tichom čistého je modlitba. Mlčia slovami a hovoria jasnými myšlienkami, ktoré sú v mysli „božskými pohybmi“. Svätý Izák hovorí, že pohyby srdca a čisté myšlienky sú jemné hlasy, ktorými tajne spieva skrytému. Ticho je zavŕšením modlitby a atribútom pokorného myslenia: vie, za čo sa má modliť; ale mlčí iba so všetkými svojimi myšlienkami a čaká iba na milosrdenstvo. “[64] .
Vyvrcholenie modlitby, jej najvyššie štádium, nám svätý Izák predstavuje ako „nemodlenie“. Okrem modlitby a „čistej modlitby“ stojí „duchovná modlitba“, ktorá nie je nič iné ako pôsobenie Ducha v intimite modlitby, „modlitba Ducha“, keď on, teda modlitba, je v úplnej nečinnosti: „V druhom ale ani duša, ani myseľ, ani telesné zmysly sa nemodlia a nie je to v moci vôle. Ale keď je všetko v pokoji, Duch v ňom plní svoju vlastnú modlitbu a už to nie je ani modlitba, ale ticho. Toto je nebojová liturgia vykonávaná podľa nebeských predobrazov svätých na zemi aj v nebi. Keď duša vidí cez intelekt kontempláciu, ktorá je v týchto veciach, oči slzia kvôli sladkosti toho, čo videli. Potom, hoci myšlienky útočia na dušu, zatiaľ čo ona zostáva v zázraku božskej bytosti, žiadna z nich nemôže nič urobiť. “[65] .
[1] Elisabeth Behr-Sigel, Miesto srdca. Úvod do pravoslávnej duchovnosti, Oakwood Publications Publishing, Torrance, Kalifornia, 1992, s. 112–114.
[2] Sebastian Brock, The Prayer of the Heart in Syriac Tradition, in "Sobornost", including the Eastern Church Review, zväzok 4, č. 2 (1982), s. 131.