Neagu Djuvara medzi východom a západom
Text Neagu Djuvara medzi východom a západom
Rumunské trilky na začiatku novoveku (1800 - 1848)
Predhovor k rumunskému vydaniu
Táto kniha nebola napísaná pre Rumunov. Bol napísaný pre obyvateľov Západu, ktorí vo všeobecnosti ani v tých najkultúrnejších sférach nevedia takmer nič o našej minulosti.
Dlho som premýšľal o tom, že sa pokúsim vyrozprávať príbeh o tom, ako Rumunsko a Moldavsko za okolností, ktoré charakterizujú koniec osemnásteho storočia a začiatok devätnásteho storočia (oslabenie Osmanskej ríše, rakúsko-rusko-turecké vojny, francúzska revolúcia, dobrodružstvo) Napoleon)) náhle prechádza transformáciou DNA-c a za necelé dve generácie prechádza z jednej civilizácie do druhej, z trochu pozmeneného a sklerotického byzantského modelu na západný, prijatý s vášňou a dokonca niekedy aj s náhlením sa nadmerný.
V roku 1960, keď sme pracovali na dizertačnej práci o filozofii dejín, v ktorej sa významne drží problém kontaktov medzi civilizáciami a takzvaných akulturačných javoch, „zadal som tento projekt profesorovi Alphonsovi Duprontovi zo Sorbonny, bývalému riaditeľovi Francúzskeho inštitútu v r. Bukurešť: Dupront, jemný duch a jeden z mála francúzskych historikov citlivých na problémy filozofie dejín, sa na mňa pozrel s ironickým úsmevom: Chceš znova napísať Pompiliu Eliade? “ Bol som ohromený. Počul som o knihe Pompiliu Eliade *, ale priznám sa, že som ju nečítal. Ponáhľal som sa ju hľadať do parížskej Národnej knižnice a potom som bol na chvíľu zmätený.
* Toto je jeho dizertačná práca na Sorbonne, De l'influence francaise sur l 'esprit public en Roumanie (1898), ktorá vo svojej dobe vyvolala živú polemiku, ale do rumunčiny bola preložená až pomerne nedávno: francúzsky vplyv na ducha pre verejnosť v Rumunsku, vydavateľstvo Univers, Bukurešť, 1982, s predslovom a poznámkami Alexandra Dutu.
Mala by sa táto manichejská vízia rumunskej spoločnosti na začiatku minulého storočia priblížiť k pravde (pokiaľ sa dá hovoriť o pravde v histórii)? Boli naši traja, až do prvých príznakov francúzskeho vplyvu, hlboko v temnotách inkulturácie a tyranie zdedených zo stredoveku predĺženého osmanskou nadvládou cez fanatikov? A všetko, čo dnes u nás platí kultúrne, spoločensky, politicky, je dané iba francúzskym vplyvom na ducha verejnosti v Rumunsku. “Instinktívne si myslím, že realita bola jemnejšia a po zrelej úvahe som sa rozhodol zabudnúť na ironická poznámka Alphonse Dupront.
Istým spôsobom sa môj východiskový bod veľmi nelíšil od východiska Pompilia Eliadeho: Mal som pocit, že hlboké transformácie, ktoré naša krajina v minulom storočí prešla, majú typické vlastnosti fenoménu akulturácie vo forme stretnutia dvoch civilizácií. Na druhej strane som si však uvedomil, že predloženie takejto tézy môže u niektorých krajanov, aj u najosvietenejších a naj mienenejších intelektuálov, vyprovokovať niektoré negatívne reakcie: tvrdenie, že okolo 1800 našich kmeňov nepatrilo k západnej civilizácii „e mnohými vnímané v tom zmysle, že nie sú súčasťou Európy! Antipatriotický prístup! “ Vidia, že takmer na tisícročie sa Európa rozdelila na dve časti. Boli dve „Európa. K prvej roztržke došlo pri rozdelení
Rímskej ríše na dva, v roku 395. Na oboch stranách tejto deliacej čiary, spočiatku úplne svojvoľnej (znalosť včerajšej Juhoslávie!), by sa pomaly rozvíjali dva svety, ktoré, hoci mosty nikdy nebudú úplne rozbité, budú sa stále vyvíjať, ale čoraz zvláštnejšie. „Vina“ sa rozšíri, keď vlna južných Slovanov oddeľuje západný romanizmus od východného romanizmu a byzantského helenizmu, prehĺbi sa so schizmou 1054 cirkvi a ešte dramatickejšie po dobytí Carihradu r. ukrižovanie, v roku 1204. Odvtedy môžeme hovoriť o skutočnom štiepení medzi kultúrami, ktoré urovnajú nekonečné náboženské spory. Osmanská vláda sa na chvíľu rozšíri v časti katolíckeho sveta, v Chorvátsku a Maďarsku, ale ako celok bude sa zhodovať s bývalou sférou byzantského vplyvu, ktorú v celej juhovýchodnej Európe zatvára skutočnou železnou oponou „avnt la lettre“. Uzatvára a zmrazuje ju v zastaraných formách, zatiaľ čo katolícky západ, potom tiež protestant, prechádza od začiatku renesancie obrovskými transformáciami na všetkých úrovniach kultúry v širšom zmysle slova: náboženstvo, filozofia, veda, umenie, inštitúcie, morálka . Zo všetkých týchto transformácií preniká do nášho sveta príliš málo. Dá sa dokonca povedať, že nie-
V 17. a 16. storočí, keď turkokracia „využila výraz byzantinca Petre S. Nsturela“ na to, aby sa v rumunskej trilógii stala apoštolskejšou, vzdialia sa ešte viac od západného modelu, ako tomu bolo v prvých storočiach r. Aj keď sa niektoré západné vplyvy prejavujú v umení, hoci niektorí bojari alebo predstierači moci (traja alebo štyria za storočie!) Cestujú na Západ a sú poznačení touto skúsenosťou, tieto javy zostávajú úplne okrajové a povrchné bez akýchkoľvek dopadov. skutočné na kolektívnej mysli „na tretie“.
Namiesto toho, aby sme tento fenomén akulturácie skrývali alebo minimalizovali, ako vidíme, čo sa v našej historiografii často deje, akoby išlo o pokles toho, že Rumuni neboli „vždy!“ Rumuni, mali by sme skôr dôvody byť hrdí na rytmus v ku ktorej došlo v prvej polovici minulého storočia, k tejto hrozivej revolúcii v morálke a mentalite.
Ale aj keď pripúšťame existenciu dvoch Európanov, západného štýlu a byzantskej tradície, existovali až do prelomu 18. a 19. storočia, táto bipolárna prezentácia zostáva príliš zjednodušená. „Spektrálna analýza“ rumunskej spoločnosti zo začiatku minulého storočia odhalila zložitejšiu situáciu:-
podfarbiť najmenej tri alebo štyri vrstvy kultúry ", ktoré zasa nie sú rovnomerne rozdelené v spoločenských vrstvách. Veľkí bojari prevzatí od pánov Phanariot podrobne trigrénsky životný štýl (tureckejší ako byzantský)," od oblečenia a nábytku až po chute jedla a ich kultúra v obmedzujúcom zmysle slova je takmer výlučne grécka a táto morálka sa čoskoro rozšírila aj k bojarom krajiny a k veľkým obchodníkom a časom aj k trgoveti.
Dodržiavanie kánonov kresťanskej cirkvi a tradícií predkov si však zachováva spojenie so živým životom, a to aj svojou umeleckou stránkou, poéziou, piesňou, hrami, tým viac, že jazyk je v celom spoločenskom meradle rovnaký. V 80. rokoch 19. storočia, ako uvidíme, francúzsky d'Hauterive s úžasom zistil, že Tran hovoril jazykom rovnako čistým ako bojari. Mýlil sa iba v tom zmysle, že bojari boli tí, ktorí hovorili rovnakým jazykom ako Transylvánci, ktorým sa nepodarilo vytvoriť jazyk kultúry. “V krajine stále označujú starodávne zvyky, ktorých byzantská etiketa, zvyky a viery nemohli byť ľahké pôvod sa stráca v dávnej minulosti, predkresťanský, niekedy predrímsky, a zručnosti každodenného života doma, tak ako v teréne, sa zdajú po celé storočia zamrznuté.
Potom sa objaví v kultovej spoločenskej vrstve, a teda dosť tenkej, aktívnej menšine, „ktorá vášnivo prijíma myšlienky a morálku Západu a ktorej sa jej politickým a intelektuálnym konaním podarí za necelé dve generácie zásadne zmeniť kultúru národa. úplne.
Nemienil som skúsiť nijaké teoretické vysvetlenie javu, ale iba podať obraz o celej spoločnosti v danom okamihu, fresku, ktorá sa čo najviac priblíži realite, a potom stručne vyvolať niektoré prvky a udalosti. rozhodujúce pre zmenu, pre metamorfózu. História udalosti “bola znížená na minimum (viac ako v pôvodnej francúzskej verzii, pretože boli skrátené aj niektoré popisy, ktoré rumunský čitateľ považuje za príliš známe).
Napokon som predovšetkým v druhej polovici knihy rozprával rozprávanie s niekoľkými skutočnými príbehmi alebo príbehmi, „ktoré by sa v plynovom žargóne kvalifikovali ako rôzne fakty“ a ktoré si zvyčajne nenachádzajú svoje miesto v dielach histórie. Napadlo mi, že na to, aby sme popísali niektoré mravy a porozumeli niektorým mentalitám, boli výrečnejšie ako akékoľvek vysvetlenie alebo pokus o vysvetlenie. Čitateľ to posúdi.
Úvod do francúzskeho vydania
Na začiatku 19. storočia to bolo tristo rokov, čo Turci ovládli jednu z najväčších ríš v univerzálnych dejinách: tiahla sa od iránskych hraníc po pohorie Atlas a od Karpát až po Ománsky záliv. Od Dalmácie po marocké pobrežie sú dve tretiny Stredozemného mora ich a Čierne more bolo vašim jazerom