O pokání
Teologické slovo v nedeľu návratu márnotratného syna:
Bázeň pred Bohom, udržiavaná vo svedomí hriešneho života, vedie na jednej strane k pokániu za minulé hriechy, na druhej k vyhýbaniu sa budúcim hriechom obmedzovaním. „Pokánie je druhou milosťou, hovorí Sýrčan sv. Izák a rodí sa v srdci viery a strachu † Je to druhé znovuzrodenie.“ 1 “Pokánie je obnovením krstu, hovorí svätý Ján Krstiteľ, je to očistenie svedomia. “2
Mocnosti, ktoré k nám prichádzajú prostredníctvom pokánia, v každom prípade prinášajú nové zosilnenie v práci síl, ktoré vychádzajú zo sviatosti krstu.
Svätí otcovia však poznajú dve formy pokánia. to je pokánie ako tajomstvo a pokánie ako trvalé dielo v duši. Sila druhého však pochádza z prvého.
Marcu Ascetul, Ioan Scărarul, Isaac Sirul trvajú na tejto druhej forme pokánia.
Myšlienka trvalého pokánia zodpovedá účelu pokánia všeobecne. Ak je to lopata obrátená späť k očisteniu človeka od hriechov zhromaždených po krste, aby nový človek mohol napredovať bojom prostredníctvom moci krstu s pokušeniami, ktoré prichádzajú pred ním, potom očividne my, chybujúci takmer každú chvíľu, teda takmer nikdy nás nezíska dokonalé víťazstvo nad pokušením, ale iba čiastočne potrebujeme ľútosť, ktorá nás vytrvalo sprevádza, ktorá nás vytrvalo pokoruje, hlas, ktorý vždy kritizuje nedokonalosť spáchaných činov a sám o sebe predstavuje výzvu k ešte väčšiu záťaž pre našu budúcu prácu.
Pokánie, trpezlivosť všetkých problémov
Svätý Marek asketický do tohto neustáleho pokánia zahŕňa neprerušovanú modlitbu (myslím, že modlitba, ktorá prosí o odpustenie), vylúčenie zlých myšlienok, prácu, ktorá nás musí stále držať, pozorovanie myšlienok, pretože vždy prichádzajú hriešne myšlienky, ktoré musíme ľutovať a odohnať, a trpezlivosť problémov, keď vezmeme do úvahy, že prostredníctvom trpezlivosti problémov liečime chyby a nedokonalosti tre3 cute3. Aj keď konáme dobro, musíme konať pokánie, hovorí, pretože nám ukazuje, že sme to mohli urobiť už skôr, a ak by sme to neurobili, sme vinní. Dnešné dobro nás musí prebudiť k pokániu za nedostatok včerajšieho dobra 4.
Ioan Scărarul zahŕňa do pokánia nielen ľútosť nad minulými hriechmi, ale aj dielo cností a trpezlivosť v ťažkostiach. „Pokánie je zmierenie s Pánom prostredníctvom pôsobenia cností, ktoré sa stavajú proti chybám. Pokánie je trpezlivosť všetkých trápení. “5
Trvalosť pokánia argumentuje Sýrčan Izák. Trochu sa ešte pozastavíme nad vlastnosťami, ktoré pripisuje pokániu.
Svätý Izák hovorí o pokání: „Ak sme všetci hriešnici a nikto nie je nad pokušeniami, žiadna z cností nie je vyššia ako pokánie. Jej práca sa nikdy nemôže skončiť. Je to vhodné pre všetkých, hriešnikov a spravodlivých, vždy, ak majú dosiahnuť spásu. A neexistuje nijaký termín pre jeho uskutočnenie, pretože dokonalosť aj dokonalého je nedokonalá. “(Cuv. 55,„ Na vášňach. “Asketická opera, Atény, 1895, s. 220).
Tri atribúty, ktoré tu dávajú svätému Izákovi pokánie: 1) ona je najvyššia z cností; 2) nikdy sa to nekončí, pokiaľ žijeme a 3) je to prostriedok našej neustálej dokonalosti.
1) Pokiaľ ide o prvý atribút (najvyšší z cností - pozn. Red.), Vzatý sám o sebe nepochybne, cnosť lásky je vyššia ako cnosť pokánia. Ale náš pozemský stav nám nedovoľuje realizovať lásku v celej jej čistote a plnosti. Tiež žiadna iná cnosť. Kedykoľvek si uvedomíme, že naša láska alebo iná cnosť nedosiahla maximum, sme úplne spokojní. Po akomkoľvek cnosti a láske sme zistili, že bol zmiešaný s nečistým prvkom alebo mohol byť ešte plnší. To vytvára nespokojnosť s tým, čo sme urobili, čo je srdcom pokánia. Pokánie je sudcom svedomia nielen nad našimi hriechmi, ale aj nad našimi cnosťami, pretože si ich vždy znovu uvedomujeme v nedokonalej podobe. Nič im nechýba; nič nezbavuje viny; nič nepokrýva. Nie je cnosť, ktorá by nepodliehala prísnemu a neústupčivému skúmaniu pokánia. Nedá sa však povedať, že pokánie môže byť tiež neúplné, a preto by mohlo byť tiež predmetom rozsudku svedomia, ktorý by v tomto prípade bol vyšší ako pokánie? Samozrejme, ale neúplné a nečisté pokánie sa posudzuje aj podľa pokánia, úplnejšieho pokánia a nie podľa inej cnosti.
Pokánie je skutkom kritiky svedomia, je to sebakritika, ktorú človek robí. Ide o akt svedomia a vieme, že každý podlieha súdu.
Ale je to úsudok a úsudok. Je to úsudok urobený nad druhým a je to úsudok, ktorý urobíte nad sebou. V rozsudku, ktorý urobíte nad iným, sa dá zmiešať pocit hrdosti, v sebakritike je pýcha vylúčená z definície. Môže existovať nanajvýš pôžitok. Ale sebakritika alebo tolerantné pokánie, ktoré nechávajú človeka nespokojného, smerujú k čoraz objektívnejšiemu, čoraz prísnejšiemu.
Jedným slovom, každý hriech, každá nedokonalosť v cnosti podlieha sebakritike alebo pokániu. Aj nedostatočnosť sebakritiky alebo pokánia je obviňovaná zo sebakritiky alebo pokánia, v tomto zmysle nie je žiadna cnosť nad pokáním, nemožno sa jej vyhnúť súdom sebakritiky. Pokánie je teda cestou k láske, je v službe láske, vedie z nedostatočnej lásky k väčšej láske. Preto nie je rozpor medzi tvrdením, že najväčšou cnosťou je láska, a považovaním pokánia za najväčšiu cnosť. Motorom pokánia je láska.
2) Ak je to tak, je zrejmé, že pokánie nasleduje alebo musí nasledovať po každom úkone, po každom stave, po každom našom slove. Nasleduje naše hriechy, nasleduje naše cnosti, vždy neúplné. Má tendenciu stať sa permanentným prúdom v našom vedomí, neprerušovanou prítomnosťou, vedúcou k väčšej láske. Naše ďalšie ustanovenia a akty sa menia podľa okolností; pokánie je všetko, je to vlákno, ktoré ich všetkých spája. Nielen obyčajné vedomie, že som nositeľom a autorom všetkých svojich minulých dispozícií a skutkov, spája ich nielen pamäť, ktorú na ne mám, ale aj pokánie alebo spomienka zakvitnutá v nespokojnosti so spôsobom, akým som ich spáchal.
Najvyššia z cností
Žiadnemu človeku nie je ľahostajná jeho minulosť, alebo nemá iba teoretické vedomosti. Tiež by to unieslo existenčnú miazgu prítomného okamihu. Muž objíma svoju minulosť vzrušujúcim záujmom. Ale tento postoj plný vášne pre tre-cut je buď hrdosťou, uspokojením, a v tomto prípade človek chce, aby bol spokojný nielen sám s tým, čo dosiahol, ale aj aby stisol uznanie ostatných; alebo pokánie, nespokojnosť. V druhom prípade mu chvály ľudí ublížili, pretože na jednej strane vie, ako málo zodpovedajú jeho vnútorným dôkazom, vďaka ktorým lepšie pozná realitu, ktorá sa ho týka, a na druhej strane, pretože majú tendenciu zakryť jeho skutočnú realitu, oklamať ho, oslabiť jeho úprimnosť sám so sebou, zatemniť jeho sebaprehľadnosť, či už sú to úprimné alebo obyčajné lichôtky.
Ale toto pokánie, ktoré sa uchováva ako náš tieň, by sa nemalo zamieňať s odrádzajúcou nespokojnosťou, ktorá paralyzuje všetky naše impulzy. Nesmie to byť pochybnosť o našich najväčších možnostiach, ale o zistení nedostatočnosti našich doterajších úspechov. Ak je to skľúčenosť, je to sám hriech, jeden z najhorších hriechov. Nie je to z pocitu, že nie je možné nič urobiť, čo je skutočne dobré, z nášho vrúcneho svedomia (nespokojného so sebou samým, pozn. Red.), Neustále, z kritického úsudku o minulých faktoch, ale z hlbokého pocitu, že človek môže pracovať ešte lepšie, zo skúsenosti. tajomné sily, oveľa väčšie, našej vlastnej podstaty, ktoré môžu byť božskými vždy posilnené, z pocitu, že v tom, čo sme urobili a spôsobom, ako sme sa správali, sme dosiahli iba v nedostatočnej miere a bledým spôsobom, čo môžeme urobiť. Pokánie vyjadruje myšlienku: „Môže to byť lepšie.“ Na druhej strane znechutenie hovorí: „To je všetko, čo môžem urobiť. Nemôžem robiť lepšie. “ Odradenie je v skutočnosti opakom pokánia, pretože tam, kde by ste nemohli čakať nič lepšie, nie je ľúto. Vládne tu fatalistický pocit, skeptická rezignácia. Pokánie sa nesie vierou v lepšie.
Rozsudok pred pojednávaním
Existujú dve vlastnosti, vďaka ktorým sa pokánie stáva fórom trochu nad človekom v človeku, ktoré ho vždy povznáša nad morálnu a duchovnú úroveň, ktorú dosahuje. Pokánie je súd, ktorý je vždy nad našimi úspechmi a aktualizáciami. Bez ohľadu na to, ako veľmi z morálneho hľadiska stúpame, stúpa ešte vyššie. Je to úsudok v mene ideálu? Áno, ale nie v mene jednoduchého, subjektívne mysleného ideálu. Keby to tak bolo, nenapĺňalo by nás to toľko úzkosti, toľko nezdravého a neúnavného tlaku. Pokánie prebúdza a udržuje intuícia prítomnosti autority nad nami, za ktorú sa cítime zodpovední, ale ktorá nám tiež dáva silu robiť viac a viac, ak o to požiadame. Pokánie je pre Boha priehľadnosťou, je to ihla, ktorou Boh neprestajne prebodáva naše srdce, je to Jeho ruka, ktorá nás vždy ťahá hore. Pokánie je vzťah medzi nami a niekým nad nami. Ukazuje nám, že je s tým niekým v kontakte. Keby sme neboli v tomto vzťahu, keby sme neboli posadení s dušou obrátenou k osobnému a najvyššiemu súdu, pokánie by nebolo vysvetliteľné, nemalo by to dôvod rezonovať v nás absolútnymi súdmi a nárokmi pokánia.
Pokánie je najvyššou z cností nie preto, že je sama osebe vykonanou cnosťou medzi ostatnými, ale preto, že vždy zostáva nespokojná s tým, čo robí oddelene, je motorom všetkých cností. Keby nebolo pokánia, nemalo by tendenciu presahovať človeka. Pokánie je neustále pálenie v človeku, ktoré udržuje napätie po lepšom. Skrze ňu, pošliapavajúc človeka do seba a súdiac sa v mene absolútnych Božích nárokov, vždy povstáva vyššie.
3) Týmto sme sa dostali k tretej vlastnosti, ktorú Sýrčan Svätý Izák dáva pokániu, berúc do úvahy túto skutočnosť prostriedok neustálej dokonalosti človeka, prostriedok, ktorý sám neustále dokončuje.
Svätý Izák, Sýrčan, porovnáva tento svet s morom a pokáním s loďou, ktorá nás vedie na breh šťastného života spoza nebies, ktorého bytosťou je láska.
„Rovnako ako nie je možné, aby niekto prekročil veľké more bez lode, nemôže človek bez strachu prechádzať k láske.“ Búrlivé more umiestnené medzi nami a duchovným nebom môže prechádzať iba cez loď pokánia nesenú veslami strachu. Ak tieto veslá strachu nevládnu dobre loďou pokánia, cez ktorú prechádzame more tohto sveta k Bohu, topíme sa v ňom. Pokánie je loď, strach je berla; láska je božský prístav. Takže strach nás stavia do lode pokánia a rozbúrené more nás míňa a vedie nás do božského prístavu, ktorým je láska, do ktorého sa dostávajú všetci, ktorí sa namáhajú a sú osvietení pokáním. A keď som sa miloval, prišiel som k Bohu. A naša cesta bola dokonalá a prešli sme na ostrov, ktorý je za týmto svetom. “(Cuv. 72, op. Cit., S. 283).
Vyznanie nás uvádza do stavu pokory
Musíme si však položiť otázku v akom vzťahu je toto trvalé pokánie k pokániu ako sviatosti. Svätí otcovia obyčajne povedia k prvému pokániu vlastné (), k druhému pokánie ().
Aj keď sme nedosiahli dokonalé vnútorné oddelenie od našich hriešnych myšlienok, keď ideme za duchovným, ich zjavenie nás od nich oslobodzuje.
Svätí otcovia spájajú slzy s pokáním. V skutočnosti sa dar sĺz stáva bohatým na vyšších stupňoch duchovného života, ale keďže pokánie je trvalé, zintenzívňuje sa aj na vyšších stupňoch, nie je zlé, ak sa slzy považujú za osobitne spojené s pokáním. . Potom nesmú chýbať ani na začiatku pokánia, aj keď je veľký rozdiel medzi slzami strachu od začiatku a slzami lásky, od vyšších krokov8.
Slzy sú dôkazom toho, že pokánie zlomilo vír duše spôsobený dlhotrvajúcim hriechom. Vzali si nasiaknutú vaňu so sebou potom, ako ste ju očistili od okna duše, otvorili jej perspektívu Bohu a blížnym a vytiahli ju zo stien hriechu a zatvrdenia sebectva. Vznikajú potom, čo pokánie dokázalo prepichnúť srdce9, urobiť ho citlivým a rozbiť ho, čím ho znova zmäkne, potom ako sa rozvírilo nasiaknutím cementu vášní. Slzy obnovujú jej priehľadnosť, aby bol cez ňu viditeľný ľudský subjekt a aby samotný subjekt cez ňu videl oblohu. Slzy umývajú oči a robia ich krásnymi, pretože umývajú srdce a robia ho priehľadným, krásnym a nevinným.
Najjemnejšie analýzy plaču a všetkých jeho odrôd nám poskytol Ioan Scărarul v 7. etape svojho písania. Po Ioanovi Scărarulovi uvádzame niekoľko charakterizácií sĺz. Vo všeobecnosti hovorí: „Keď oheň strávi trstinu, tak slza vyčistí každú viditeľnú a duchovnú škvrnu.“ “ Podľa neho však existuje niekoľko druhov sĺz: „od prírody, od Boha a od protivníka; alebo z mokra, kvôli márnej sláve, kvôli smilstvu, z lásky, zo spomienky na smrť a z mnohých ďalších dôvodov “. Vytriasajme sa všetci bázňou pred Bohom, vyslúžme si svoje čisté a bezcitné slzy myšlienky na smrť, pretože v nich nie je klam ani predstavivosť, skôr prinášajú očistenie a blahobyt do lásky k Bohu, zmývanie hriechov a uvoľňovanie vášní.
* P. Prof. Dumitru Stăniloae, Asketici a mystika pravoslávnej cirkvi, podkapitola: Pocăința, E.I.B.M.B.O.R., Bukurešť, 2002, s. 143 - 150 a 156 - 158.
Poznámky: 1 Citát je uvedený v Belistovom páse a Ignácovi, kap. 80; Filoc. gr., zv. II (vyd. II), s. 389.
3 K pokániu (De poenitentia), P.G. 65, 965-984. Pozri obsah v Filocalia rom., Ed. I, zv. I, s. 223-224.
4 „Nech už dnes pridáme čokoľvek, je to
doklad o nedbanlivosti z minulosti, nemá právo na odmenu “(De iis qui putant se ex operibus justificari, P.G. 65, 929-966, kap. 44). „Ak sme povinní robiť všetky svoje dobré veci každý deň, čo dáme Bohu na oplátku za tie, ktoré sme predtým neurobili?“ (Op. Cit., Kap. 43, Filoc. Rom., Zv. I, vyd. I, s. 256).
6 Významy pokánia ako sviatosti nájdete v našej štúdii: „Pokánie a zmŕtvychvstanie duše“, Revista Teologică, Sibiu, 1945.
7 Svätý Ján Casian, „Slovo veľmi užitočné pre opáta Leontieho,“ výňatok z mojich prvých dvoch Collationes patrum, P.L. 49, 477-558: „Skutočne, aj keď niekto rodičom preukáže svoje zlé myšlienky, zatajuje ich, až kým si niekto nezíska dar spravodlivého zúčtovania. Pretože had je privedený na svetlo, taký je had, ktorý má utiecť a skryť sa, a tak aj zlé myšlienky, ktoré sa prejavia dokonalým vyznaním, sa ponáhľajú utiecť pred človekom “(Philoc. Rom. I, ed. I)., s. 135). Tu je myšlienka, že psychoterapia sa obnovila a niekedy je z nej niečo na nepoznanie.
8 Pás Callistus a Ignác, Filoc. gr., vyd. II, zv. II, s. 348.