Odstrániť myšlienkové bariéry; Denná pošta
Odkiaľ budú kňazi zajtrajška? Náboženská prax upadá a cirkvi sú prázdnejšie. Od Reginy Einigovej
Svojvoľnosť by bola zlá cesta, tvrdí Regensburger Regens Martin Priller. Žiada väčšiu flexibilitu pri výcviku.
Pán Regens, školenie mladých kňazov je považované za jedno z najťažších pracovných miest v dnešnej diecéze. Niekedy vás myšlienka na vašu úlohu oberá o spánok?
Zdieľame zodpovednosť za uznášaniaschopnosť a s biskupom. Nejde tiež len o kňazskú formáciu, ako to ide s Cirkvou. Na jednej strane preto, lebo nie všetko závisí od kňazov. Na druhej strane preto, lebo roky kňazskej formácie sú v živote kňaza krátke, čo musí byť proces celoživotného vzdelávania. Ak sa vrátim k vlastnej skúsenosti: Výcvik v seminári bol formatívny. Ale je tiež dobré, že som sa nezastavil pri tom, čo som si priniesol so sebou na posvätný oltár.
Modlitba za kňazské povolania už nie je samozrejmosťou. Čo robíte pre to, aby verní pomáhali seminaristom pri modlitbe?
V diecéze v Regensburgu je silnou podporou modlitebné spoločenstvo pre povolania cirkvi s dobrými 30 000 členmi. Vďaka mesačným modlitebným dňom za duchovné povolania a iba počas svojej existencie udržuje túto obavu pri živote.
Mnohým sa zdá absurdné, že zbory, z ktorých už nevychádzajú nijakí kňazi, si stále želajú byť opatrovaní farármi. Ako môžu biskupstvá získať veriacich, aby sa kňazské povolania stali „ich“ záležitosťou?
Základný problém pre mňa spočíva v mentalite dodávok: za všetko sú zodpovední, ktorí to musia vyriešiť. Platíme dane, takže máme nárok na to a to. To všetko obchádza tajomstvo Cirkvi. Platí tu ďalšia zásada, zásada milosti: že by sme mali prosiť Pána, aby poslal pracovníkov na jeho vinicu. Je nevyhnutné zásadné prehodnotenie.
V nasledujúcich rokoch kňazi odídu z bežnej pastorácie, správy a vedy. Ako to funguje? Kňazi zajtrajška si môžu v podstate zvoliť svoje úlohy?
To by skutočne mohlo podporiť túžbu tvoriť. Rozsah rozvoja, kde si každý vyberie svoje úlohy, by samozrejme vyhovel rozšírenému individualizmu. Ide však skôr o vzájomné vymedzenie: Aké je naše poslanie v našej dobe, ako ho môžeme vlastne realizovať? To si vyžaduje jednotu. Svojvoľnosť nás neposúva.
Vatikán odporúča ukončiť semináre s menej ako 17 až 20 seminaristami. Čo podľa vášho názoru hovorí v prospech tohto posúdenia?
V malých tréningových komunitách už rast v komunite skutočne nefunguje, kde človek rastie na skúsenostiach ostatných, kde si navzájom poskytuje podporu, učí sa hľadať a obhájiť svoje vlastné postavenie v diskusiách a diskusiách, kde je možná vzájomná korekcia a kritika. kde môžete rozvíjať kolegiálne správanie a tímovú prácu. Väčšie výcvikové domy sú tiež predpokladom toho, aby bolo školenie zverené kolégiu niekoľkých kňazov, ktorí nesú zodpovednosť spoločne a v intenzívnej vzájomnej spolupráci. Na druhej strane od spoluvládcov, ktorí žijú v menších domových spoločenstvách, viem, že sa tým otvárajú perspektívy, ktoré v minulosti vo „veľkom podnikaní“ neboli možné. V špeciálnych fázach školenia, napríklad počas prípravného kurzu, sa určite oplatí intenzívna podpora v malej skupine. Musíte to vnímať diferencovane.
Ľudová mienka považuje celibát za prekážku na ceste k vysvätenému kňazstvu. Ako to vidis?
Nie som si istý, či ide v niektorých prípadoch o mierne pokrytecký argument. Toto často vynárajú ľudia, ktorí sa menej zaoberajú propagáciou budúcej generácie kňazov, ako všeobecným zrušením celibátu, jednoducho preto, že je to nepríjemné. Neklamte sa. Zmena v kritériách prijatia by „manipulovala“ s príznakmi, ale neliečila by skutočnú chorobu: to nás musí znepokojovať: pôda, na ktorej môžu rásť povolania, prostredie, z ktorého vychádzajú duchovné profesie. Je tu veľa sucha, veľa betónu, veľa odmietania a skepsy. Nikto sa šťastne nevenuje kariére, ak kariérna ašpirácia okamžite vyvolá štipľavé komentáre. Nikto sa ľahko neberie cestou, ktorú by všetci odporúčali. Nie je to primárne kvôli otázke celibátu.
Z pohľadu niektorých teológov sa návrh na zavedenie viri probati javí ako riešenie nielen pre oblasť Amazonky. Ako to vidíš ty? A ako by takáto cesta ovplyvnila našu kňazskú formáciu?
Bol by som rád, keby sa nám podarilo udržať „politické“ motívy mimo diskusie. Z dôvodu prijatia jednotlivých zosobášených mužov na kňazstvo nemusí človek zásadne spochybňovať zmysluplnosť celibátu alebo postaviť proti sebe ženatých a nezosobášených kňazov. Bohužiaľ, pretože sa to deje stále, je celá diskusia taká napätá. Pokiaľ ide o školenie kňazov: V individuálnych prípadoch, napríklad u konvertitov, ktorí už boli farármi vo svojich predchádzajúcich zboroch, sa už vedú individuálne šité cesty. V zásade tu už existuje viri probati. Jednou z veľkých silných stránok katolíka vždy bolo mať veľkú šírku a pritom nestratiť to podstatné a charakteristické. To sa musíme v dnešnej dobe opäť naučiť.
Je zrejmé, že vyparovanie viery a nedostatok náboženskej praxe majú negatívny vplyv na duchovné povolania v čoraz viac rodinách. Ale mnohých veriacich ohromuje vysoká miera predčasného ukončenia školskej dochádzky v prvých rokoch po vysviacke: Ako si vysvetlíte, že muži, ktorí sú po rokoch prípravy vysvätení za kňazov okolo tridsiatky, po jednom alebo dvoch rokoch? vždy odstúpiť zo služby, v obzvlášť tragických prípadoch dokonca spáchať samovraždu?
Z príkladov, o ktorých osobne viem, môžem iba povedať: Je to v každom jednotlivom prípade iné. Samozrejme, niekto, kto sa vzdá kňazstva, je vždy požiadavkou na školenie. Je to jeden z najťažších okamihov v živote dažďa, keď niekoho sprevádzate roky a potom musíte zažiť, že sa zmenili životné podmienky, alebo nakoniec, napriek všetkým istotám, nezodpovedané otázky niekoho vyhodia tak úplne mimo koľají, že odchádza zo služby alebo musí rezignovať . Rýchly úsudok z vonkajšieho vnímania by mal byť odmietnutý. Ľudský život je na to príliš komplikovaný. Zistenia, ktoré dramaticky ukazujete, pre mňa ukazujú, aké ťažké je pre dnešnú mladú generáciu s jej individualizmom a relativizmom nastúpiť na duchovnú cestu, ktorá si vyžaduje odhodlanie a nezlomnosť.
Znáša náš systém kňazskej formácie ešte originály? Alebo perspektíva pastoračného tímu nevyžaduje počas tréningu osobnostné vlastnosti, ktoré od začiatku diskvalifikujú skutočné „typy“?
No nechcem v to dúfať. Keď sa pozriem okolo seba, určite si všimnem originály. Rozhodujúcim kritériom nie je uniformita podľa teoretického ideálu, ale schopnosť autenticky interagovať so životom Cirkvi, ktorým je vždy život v komunite. Komunita je o to živšia, o to živší sú jej jednotliví členovia. Súčasťou tímu môžu byť aj originály. Egoisti, ktorí prijímajú iba to, čo je ich vlastné, nie sú.
Aké duchovné zručnosti sú pre kňazov nevyhnutné na dnešné prežitie?
Že sú to všeobecne duchovní ľudia. Z toho vyrastá všetko ostatné: schopnosť oddať sa, nezlomnosť, radosť z viery, vyvážená povaha, odolnosť, schopnosť vytvárať skutočné a vyvážené vzťahy. Každý, kto hovorí s kňazom alebo si vytvára priateľstvo, by mal mať pocit, že žije vo vzťahu k Bohu, že svoj život formuje z tohto vzťahu s Bohom.
Akú rolu zohráva denné spoločné slávenie svätej omše (pred svätorečením) a každodenné slávenie po svätorečení? Oslavujte sa každý deň?
Zaujalo ma, ako na konci svojho dlhého pontifikátu postavil Ján Pavol II. Eucharistiu do stredu, z ktorého vychádza Cirkev a celý jej život („Ecclesia de Eucharistia“, názov jeho poslednej encykliky). Je to ako odkaz z jeho pôsobivého kňazského života. Z tohto hľadiska je každodenné slávenie Eucharistie predmetom obáv a samozrejmosťou. Seminaristi musia sami objaviť hodnotu každodennej Eucharistie. Každý má svoju individuálnu cestu, ktorou má ísť, a má rôzne predchádzajúce skúsenosti, cieľ je však jasný. Osobne vnímam každodenné slávenie ako prirodzenú povinnosť: pomôcť zabezpečiť, aby prameň, z ktorého vychádza Cirkev, nikdy nevyschol. Ak moja vlastná slávnosť, napríklad na väčších kňazských stretnutiach, nie je ľahko možná (koncelebrácia „na diaľku“, ak človek nemôže stáť pri oltári, pripadá mi to otázne), nemám problém s omšou „v Ľudia “na oslavu. Mimochodom, niekedy to vytriezvie a urobí vás citlivým. Z týchto skúseností vyrastalo moje presvedčenie, že misálu „dôverujem“ a predpísaným obradom.
Aj pre mladých kňazov platí „učenie sa činom“. Ako školitelia kňazov reagujú na skutočnosť, že dôležité úlohy, ako je spovedná pastorácia, sa mladí duchovní ťažko ťažko naučia alebo budú môcť vykonávať - bez ohľadu na to, ako veľmi sú dychtiví - pretože spovedná prax má v priemerných farnostiach nulovú hodnotu.?
Je pravda, že vyznávanie sa zmenšilo. Ale skutočnosť, že sa už vo farnostiach ťažko nachádza, ešte neznamená, že už neexistuje spoveď. Priestorovo sa posúva do centrálnych spovedných kostolov vo väčších mestách a časovo na určité udalosti: púte, „Nočná horúčka“, Svetové dni mládeže. Vyzývam kandidátov na vysviacku, aby tieto príležitosti hľadali a využívali ich. Pri udeľovaní sviatosti pokánia môže človek zažiť niečo, čo mu inde chýba: že služba kňaza je cenená a vďačne prijatá.
Mnoho mladých ľudí dnes hľadá svoje povolanie aj prostredníctvom internetu. Domovská stránka www.priesterseminare.org nebola roky aktualizovaná, opätovné spustenie nemohlo ublížiť. Stojí cirkev v ceste sebe a mladým povolaniam, ak v médiách zaostáva?
Väčšina seminárov má dobre navrhnuté a aktuálne webové stránky a pomerne málo je zastúpených aj na sociálnych sieťach. V skutočnosti ide o prístup, ktorý môžu zainteresované strany použiť na zistenie vopred. Mimochodom, vyššie uvedená domovská stránka sa momentálne reviduje. Okrem toho je to však iba centrálna platforma Nemeckej konferencie vladárov, na ktorej možno nájsť dôležité dokumenty o formácii kňazov a rýchlo sa z nej dostať ku kontaktným osobám v jednotlivých diecézach. V tejto súvislosti má táto strana mierne odlišné tvrdenie.
Nové formy vedenia laikov vo vedení cirkvi sa dnes ospravedlňujú odlišne. Nemecký biskup nedávno vyhlásil, že kňaz nemusí byť nevyhnutne šéfom. V každom prípade si myslí, že tieto dni by sa už nemali riadiť autoritárskym spôsobom. Podľa hesla: Jeden musí byť pri moci, ostatní štekajú päty a podriaďujú sa. Aká je pravda tejto kritiky?
Musíme sa rozprávať o tom, čo myslíme pod pojmom vedenie. V duchovnom zmysle je vedenie („pastoračný úrad“) konštitučné pre kňazskú službu, rovnako ako posvätná služba („kňazstvo“) a kazateľská služba („učiteľské úrady“) - tri „Kristove služby“. Vedenie v tomto zmysle nesmie byť prevzaté od kňaza, to by bolo hetetické. Ale to nemá nič spoločné s „vládnutím“. Musíme prehodnotiť vedenie. Veľmi dúfam, že sa tak nestane zo sociologického hľadiska, ale z teologického hľadiska.
Do akej miery budú mať modely, ktoré zahŕňajú laikov vo vedení cirkvi, vplyv na atraktivitu kňazského povolania?
Atraktivita kňazského povolania nezávisí od toho, či môže byť kňaz šéfom. Príťažlivosť Ježiša Krista dáva kňazstvu skutočnú príťažlivosť. V tejto súvislosti tieto neistoty nakoniec slúžia na objasnenie odvolania - pravda, za cenu menšieho počtu. Chceme však, aby kňazi, ktorí si vyberú toto povolanie, boli všetci uctievaní a vždy mali posledné slovo? Časy skončili.
Pokusy o pomoc farárom v administratíve sú účinné iba čiastočne. Minister z Münsteru Thomas Frings podráždene odhodil uterák, hoci sám pripustil, že absolutórium funguje na administratívnej úrovni. Jeden biskup povedal, že mnohých kňazov baví administratívna práca a že vidia úspech. Akú úlohu v skutočnosti zohráva administratívna práca ako stresujúci faktor v každodennom farskom živote kňaza?
Bežná pastorácia sa dnes považuje za kamenistý terén, ktorý sľubuje duchovenstvu malé uznanie a úspech. Pozrite si cestu z tejto dilemy?
Bývalý Regens, teraz farár, mi povedal, že za prvý štvrťrok dostal vo svojej farnosti viac uznania a vďačnosti ako za všetky roky pred Regensom. To dáva otázku na pravú mieru. Najmä v pastorácii v užšom zmysle bude človek zvlášť intenzívne prežívať zmysluplnosť toho, čo robí. To je v iných oblastiach kamenistejšie. Potom sú opäť požadované duchovné schopnosti kňaza.
V pastoračnom diskurze vo sviatostiach sú zjavné pastoračné zmeny, ktoré sa ešte neskončili. Príklad vzájomného styku v zmiešaných konfesijných pároch. Predtým tabu, dnes akceptovaná väčšinou nemeckých biskupov. Tí, ktorí sa držia katechizmu, sú potom ľahko považovaní za nereálnych zástancov tvrdej línie. Čo radíte budúcim kňazom? Musíte sa prispôsobiť heslu „Čo platilo včera, už dnes neplatí“ a nechať to na päť v pastorácii?
Svojvoľnosť by bola nesprávna reakcia. Je to o ľuďoch. A je to o pravde nášho presvedčenia. Človek nerobí spravodlivosť človeku tým, že sa slávnostne odvoláva na katechizmus. Pravdu viery možno dosiahnuť spravodlivosťou, ak vezmeme individuálnu situáciu človeka ako jediný štandard. Tieto diskusie tiež trpia eskaláciou a polemizmom. Momentálne máme dojem, že sa potkýname z jednej priekopy a padáme do druhej cez ulicu. V tomto bode je súčasný pápež určite výzvou. Nechápem ho tak, že to znamená, že veľká laissez-faire začína teraz. Dejiny ukážu, aká dobrá je jeho náročná povaha pre cirkev a ako dobre sa prijíma a realizuje. Zdá sa, že momentálne je veľa tak vzrušeného a zadýchaného.
Nemeckí biskupi v súčasnosti revidujú pokyny pre formáciu kňazov. Ktorou nastavovacou skrutkou by sa podľa vás malo čo najrýchlejšie točiť? Kde sa musí niečo zmeniť?
Priemerný seminarista dnes nie je absolventom strednej školy s humanistickým vzdelaním. Máme uchádzačov s odbornými skúsenosťami alebo s vysokoškolským vzdelaním alebo študentmi teológie, ktorí sa rozhodnú vstúpiť do seminára počas alebo po ukončení štúdia. Nový rámec by musel ponúknuť východiská pre individuálny návrh výcvikového kurzu, ktorý je založený na požiadavkách a potrebách uchádzača a napriek tomu vytvára záväzok. Znie to ako štvorec kruhu, ale to je náš každodenný chlieb. A ešte jedna myšlienka: Nemohlo by kňazské vzdelávanie zaujať vzor v duálnych tréningových dráhach, ako je to v prípade technických kurzov? Dvojitý študijný program by mohol zlepšiť sieťové vedy, seminárne školenie a praktické skúsenosti, znížiť „praktický šok“ po vysviacke, zmierniť finančnú neistotu dlhého školenia a zatraktívniť školenie. Nastal čas jednoducho zdvihnúť bariéry myslenia.