Otec Mihail Costandachi Pôstom dávame najavo, že nám záleží na Bohu, že chceme, aby bol našou súčasťou
Otec Mihail Costadache je služobným kňazom v kláštore „Svätý Juraj Veľký mučeník“ v Suruceni. S jednoduchosťou a skromnosťou prijal diskusiu o účele pôstu svätých apoštolov Petra a Pavla, do ktorého kresťania vstupovali na týždeň, aj keď sa musel vzdať niekoľkých hodín odpočinku medzi rannou a večernou kláštornou službou.
- Otec Michal, sme v pôstnom období svätých apoštolov Petra a Pavla. Prečo si pravoslávna cirkev objednala tak rýchlo, ako dlho to trvá a aké výhody môže mať od obyčajného kresťana, ktorý sa väčšinou snaží zarobiť si na seba a svoju rodinu?
- Pôst svätých apoštolov bol ustanovený pomerne neskoro v Cirkvi, spočiatku bol pre mníchov ešte jedným pôstom. Má rôzne trvanie, v závislosti od veľkonočných sviatkov. Niekedy to môže byť iba pár dní, inokedy, rovnako ako v minulých rokoch, môže trvať aj šesť týždňov. Z potravinového hľadiska je to pomerne ľahký pôst, ktorý má uvoľnenie k vínu a nedôveru, a v sobotu, nedeľu a na väčšie sviatky sa vydáva aj na ryby. Pôstne obdobie sa zvyčajne začína po Nedeli Všetkých svätých (tento rok, 15. júna) a končí sa slávnosťou venovanou Rade svätých apoštolov Petra a Pavla (29. júna, nový štýl/12. júla, starý štýl).
Je známe, že pôst je časom, keď kresťania zintenzívňujú modlitbu a všetky ďalšie duchovné diela, ako je čítanie Písma, dobré skutky, praktizovanie ďalších kresťanských cností. Pôst samozrejme nemôže byť pre nikoho povinný, ale napriek tomu si veľkí učitelia pokánia a jemní znalci ľudskej duše všimli, že na to, aby cítili a priblížili Boha človeku, je potrebná osobitná práca a pracovitosť, ktorú majú nazvali to asketizmom. Človek sa nemusí postiť, pretože pôst je maximálnym prejavom ľudskej vôle a slobody. Pôstom ukážeme, že nám záleží na Bohu, že chceme, aby bol súčasťou nášho života. Preto Sýrčan Isaac povedal: „Stravovanie je prírodným zákonom, ale pôst patrí k slobode človeka.“ Z tohto dôvodu sa zvieratá nepostia.
Pôst je tiež príležitosťou zhromaždiť viac svetla v našich dušiach. Preto radosť a ovocie, ktoré prináša, môže cítiť a popísať iba ten, kto sa postí. A pôst môže v prvom rade priniesť pokoj, mier, vnútornú čistotu, viac jasnosti v činnostiach, ktoré máme, a samozrejme radosť, aj z maličkostí v každodennom živote, ktoré si veľa nevšimneme.
Pôst by sa preto nemal vnímať iba ako obmedzenie jedla, ale v prvom rade ako pokánie, ako zmena nášho spôsobu bytia a života. Je to obdobie obmedzovania pred akýmkoľvek materiálnym prebytkom, obmedzovanie všetkého zlého.
- Tohtoročný pôst Svätých apoštolov sa zhoduje s rozsiahlym športovým zápolením - majstrovstvami sveta v Brazílii. Po viac či menej namáhavom pracovnom dni sa Kišinčania utiahli na terasy a do barov, aby so svojimi priateľmi sledovali predstavenie, v ktorom 22 športovcov v najlepších rokoch šialene behá za loptou. Ako zladiť prácu s futbalom a najmä s priemyselným množstvom piva, ktoré sa spotrebuje pri sledovaní zápasu?
- Vôbec spolu nevychádzajú, pretože v skutočnosti nemajú čo zmierovať. Nevidím problém v pôste a sledovaní futbalového zápasu, čítaní knihy alebo sledovaní filmu, ak sa tieto veci robia v medziach slušnosti a nie sú v rozpore s účelom a podstatou práce, ako duchovnej práce. Kresťanstvo neznamená obmedzenie slobody a osobnosti človeka, ale predstavuje ich v novom svetle. Cirkev pozná niekoľko prípadov ľudí, ktorí sa neskôr stali svätými a boli tiež športovými nadšencami. Preto verím, že niekto môže byť dobrým kresťanom aj futbalovým fanúšikom, ak to nevyvoláva nenávisť, závisť a ponižujúce správanie. Aby som tu predsa len povedal nejaké slovo, „víno nie je zlo, ale opilosť; nie je to chyba ženy, ale smilstvo; príčinou nie sú končatiny tela, ale ich zneužitie “, ako hovorí svätý Peter Damascén. Môže za to teda nie futbal, ani nič iné, je to spôsob a spôsob, akým sa na ne viete pozerať. Muž, ktorý sa nikdy nepostí, sa nesmie nikdy obrátiť chrbtom k svetu, aby sa neohrabane a fanaticky mohol venovať svojmu vlastnému kresťanstvu.
- Svätý Ján Zlatoústy odporúčal kresťanom „štandard“ pôstu, ktorý by sa mohol javiť ako neobvyklý aspoň pre tých, pre ktorých je pôst obmedzený na stravu. Povedal, aby sa zľutoval nad chudobnými, zmieril sa s nepriateľmi a odvrátil naše hlavy od krásnych žien. A ešte viac, postiť sa nielen ústami a žalúdkom, ale aj očami, ušami a všetkými končatinami nášho tela. „Nechaj ruky rýchle, aby boli čisté od žiadostivosti a chamtivosti. Nohy, neutekajúce k škaredým výhľadom a v ceste hriešnikom. Oči, ktoré nepozerajú s pokušením na cudzie krásy ... Ústa sa musia postiť sudalme a inými hanebnými slovami, “povedal svätý hierarcha. Aké uskutočniteľné sú tieto tipy pre súčasných moldavských kresťanov, z ktorých 80 percent nerešpektuje ani pôst?
- Príklady s citátmi Svätých otcov týkajúce sa toho, ako sa máme postiť, by mohli pokračovať donekonečna. Ten istý Ioan Gura de Aur nám hovorí, že ak sa postíme, musíme to preukázať činmi, ktoré nás nabádajú, aby sme si počas pôstu kupovali lacnejšie jedlo, a rozdielom v cene, ktoré musíme dávať chudobným. A svätý Bazil Veľký tiež hovorí, že je zbytočné postiť sa, ak pokračujeme v ohováraní a robení zlých vecí, v tomto prípade sme skôr ako démoni, ktorí nikdy nejedia, ale neprestávajú robiť zlo.
Musíme pochopiť, že pôst nie je drina, ale dobrovoľná vec, ktorú musí veriaci urobiť, ako najlepšie vie, a predovšetkým úprimne. Veľa, málo - podľa sily každého z nich. Ako sa teda máme pýtať, ako sa máme postiť? dá sa odpovedať dnešnému človeku - len úprimne. Alebo v tomto zmysle dnes nájdeme znepokojujúci nedostatok porozumenia medzi tými, ktorí sa postia, a tými, ktorí sa nepostia. Niektorí pôst považujú za zastaraný problém, ktorý už v súčasnej spoločnosti nemá miesto, a iní zasa dogmatizujú a absolutizujú hodnotu pôstu ako niečoho, bez čoho „človek nemôže vstúpiť do Božieho kráľovstva“. Nemá zmysel nikoho zaťažovať dôslednosťou svojej práce. Nezamieňajme si pozadie s formami, alebo je pôst iba jednou z foriem očistenia, bez toho, aby sme samozrejme minimalizovali hodnotu a duchovný význam pôstu pre verného človeka.
- Aj keď to nemá nič spoločné s témou príspevku, nemôžem sa neopýtať, čo si myslíte o dánskych zákonodarcoch, ktorí nedávno prijali zákon, ktorý zaväzuje všetky cirkvi „uzatvárať manželstvá“ s homosexuálnymi pármi. Na prvý pohľad by sa zdalo, že je veľmi nepravdepodobné, že by v blízkej budúcnosti mohol byť parlament v Kišiňove schopný donútiť cirkev, aby sa vydala za homosexuálov. Ak si však pamätáme, že nedávno naši zákonodarcovia hlasovali za zákon „rovnakých príležitostí“, ktorý chráni ľudí diskriminovaných z dôvodu ich sexuálnej „orientácie“, že počas protestov proti LGBT v máji 2014 boli zadržaní dvaja pravoslávni kňazi a na Na začiatku tohto mesiaca súd v Bălți prinútil biskupa v Bălți a Fălești, aby sa ospravedlnili homosexuálom a zaplatili 22-tisíc lei ich právnikom z organizácie Gender Doc-M, takže si už nemôžeme byť tak istí, že viac ako 10 Pravoslávna cirkev sa nebude nachádzať v situácii cirkví v Dánsku po dobu 15 rokov.
- Nemôžeme zanedbávať niečo, čo sa deje niekde v Dánsku alebo inde, pretože následky tohto procesu znesvätenia nevyhnutne zasiahnu kresťanstvo v celej Európe. Zdá sa mi, že si to veľmi dobre všimol hieromonk Savatie Baștovoi v románe „Diabol je politicky korektný“, v ktorom veľmi úspešne ilustruje, ako falošné „hodnoty“ moderného sveta, ako sú potraty, ničenie rodiny, podpora homosexuality, redukcia populácie, eutanázia a ďalšie, môžu, pokiaľ chcete, nájsť v spoločnosti budúcnosti ideologické a vedecké odôvodnenie. Tu už nie je táto spoločnosť s bizarnými zákonmi na pozadí agresívneho ateizmu iba fikciou, ale čoraz tvrdšou realitou vo viacerých európskych krajinách.
Nezaujíma ma ani tak rýchlosť a chaotizmus, s akým sú prijímané niektoré zákony, ktoré tak či onak ovplyvňujú život náboženských vierovyznaní, ale ľahkosť alebo nezodpovednosť, s akou prijímame tieto externe uložené reformy, bez toho, aby sme ich vôbec strávili.
Pokiaľ ide o postavenie Cirkvi, nemôže to byť iné ako vyjadrenie v priebehu storočí, aj keď sa otočíme späť s nohami hore. Problém zvrátenej sexuality nie je ani včera, ani dnes a vždy sa o ňom hovorilo ako o anomálii ľudskej povahy. Ako hovorí Nicolae Steinhardt, Kristus neodmietal prostitútky a zlodejov, ale aby im nepožehnal pozíciu prostitútok a zlodejov, ale aby im pomohol prestať byť.
V tomto zmysle zostáva postoj Cirkvi jasný a nesmieme sa skrývať za prst a Cirkev, ktorá by súhlasila s presadzovaním ďalších paralelných „právd“ v šedej zóne, by vlastne prestala byť Cirkvou, pretože je bolo by to viac podriadené vôli a pravde ľudí ako Božiemu zákonu. Cirkev nikdy nemala v spoločnosti pohodlnú a pohodlnú pozíciu, ale naopak sa prostredníctvom svojho posolstva a postavenia škandalizovala a provokovala. Ale problém má aj inú povahu, súvisí so spôsobom, akým sa nám darí tieto pravdy vysvetľovať, aby boli dôveryhodné pred mnohými, ktorí v nich už niektoré pravdy nevidia. Dnes už nestačí, aby veriaci cítili, že homosexualita je proti prírode a že to nie je dobré. Je v moci Cirkvi a hierarchie tieto veci správne vysvetliť, aby nedovolili veriacim oddávať sa takým dôležitým veciam. A je v moci Cirkvi, aby nenechala stúpencov „romantických atrakcií“ klamať samých seba s myšlienkou, že sa môžu bez pokánia priblížiť k Bohu. A tu sa od cirkevných autorít vyžadujú nielen oficiálne vyhlásenia, ale aj jasné, výslovné odpovede zhmotnené v konkrétnych programoch so systematickými činnosťami.