Povolanie ku kňazom Celkom v Kristovom ohni Denná pošta
Namiesto buržoázie a rodových problémov: rozhodnosť je podstatným aspektom katolíckeho chápania kňazov.
Ján Pavol II. Potvrdzuje tradíciu celibátu
tiež čítať
„Nebudeme obetovať cirkev žiadnym kompromisom“
Voderholzer: Horí sviatostná stavba kostola - najmä kňazstvo. Regensburský biskup varuje, že synodálna cesta nie je koaličným vyjednávaním. „Je to o ústredných otázkach viery“.
Prehľad: Krátko po nástupe do úradu pápež Ján Pavol II. Objasnil vôľu cirkvi udržiavať celibát vo „liste kňazom“ vo štvrtok Zeleného štvrtka 1979. Uvádza „zahraničné kritériá“, ktoré „určujú ich antropologickú spoľahlivosť“. a uvažovanie je veľmi pochybné a má iba relatívnu hodnotu “. V úcte k tradíciám iných cirkví napísal: „Latinská cirkev chcela a naďalej chce podľa vzoru Krista, nášho Pána, apoštolské učenie a všetky jeho vlastné tradície, aby sa všetci, ktorí prijímajú sviatosť svätých rádov, kvôli nebeskému kráľovstvu zriekli. vziať na seba “(odsek 8). O pätnásť rokov neskôr, na Letnice 1994, ten istý pápež v liste „Ordinatio Sacerdotalis“ s najvyššou učiteľskou autoritou uviedol, „že Cirkev nemá oprávnenie ustanovovať ženy a že všetci veriaci Cirkvi sa musia nakoniec riadiť týmto rozhodnutím „. Toto rozhodnutie cirkvi, ktoré nie je nové, odráža bez pohlavia Božie rozhodnutie obsiahnuté v biblickom zjavení v jeho synovi Ježišovi Kristovi, ktorý sa stal človekom ako človek a napriek tomu zostáva božským.
Katolícka cirkev napriek niekoľkým výnimkám nechce dovoliť svojim kňazom slobodnú voľbu medzi manželským alebo celibátnym spôsobom života ako rovnocennou alternatívou. Na prednáške v Mníchove v roku 1973 Hans Urs von Balthasar zaznamenal: „Keď Paulus hovorí:„ Prial by som si, aby boli všetci ako ja “, celibát, neznamená to dve udalosti, ale jednoznačne uprednostňuje jednu z nich. Je to existencia vrhnutá ako celok do Kristovho ohňa, horiaca existencia, žiariace železo. Viri probati sú studené železo, môžu byť osobne tak horliví, ako chcú. Nezosobášený pastier je horúce železo, ktoré bude ako jediné schopné komunikovať svoju vlastnú žiaru s ostatnými “. K ženskému kňazstvu uviedol: „Žena, ktorá by sa uchádzala o tento úrad, by siahala po osobitne mužských funkciách, ale zabudla by na to, akú prioritu má ženský aspekt cirkvi pred mužmi.“ (Neue Clarifications, Einsiedeln 1979, 113).
Konečné antropologické rozhodnutie
tiež čítať
Pečať o schválení povolania
Kardinál Cordes osvetľuje liečivú provokáciu celibátu v časoch zmätku.
Neburžoázny kňazský celibát preto patrí k sviatostnej podstate katolíckej cirkvi, ako je väzba zasvätenia mužskému pohlaviu. Proti tomuto rozhodnutiu „svet vychádza a odráža toto rozhodnutie“ (Schlier, 320). Postmoderná rodová teória, ktorá sa snaží odstrániť polaritu pohlaví a uprednostňuje „plynúcu identitu“, stojí tiež proti katolíckemu princípu antropologickej rodovej polarity. Už v roku 1979, jedenásť rokov pred ústredným dielom Judith Butlerovej „Problémy s pohlavím“, Hans Urs von Balthasar predpovedal prorocky: „Možno je vďaka svojej vlastnej štruktúre katolícka cirkev poslednou oporou ľudstva pre skutočné ocenenie rozdielov medzi pohlaviami.“ (Nové objasnenia 114). Pre katolícke kňazstvo platí rodovo kritická veta pápeža Františka z „Amoris laetitiae“: „Neupadnime do hriechu, keď chceme nahradiť Stvoriteľa! Sme stvorenia, nie sme všemohúci. Stvorenie nás predchádza a musí byť prijaté ako dar. Zároveň sme povolaní chrániť svoje ľudstvo, čo znamená predovšetkým prijímať a rešpektovať to, ako bolo stvorené “(č. 56).
Skutočná reforma: orientácia na oheň pôvodu
Rovnako ako Ježišov život, aj kňazský celibát, ktorý drží Cirkev, a sviatostné zasvätenie vyhradené iba pre ľudí, sú „znamením, ktoré je v rozpore“ (Lukáš 2:34), znakom, ktorému je možné porozumieť iba pri pohľade na kríž. Prvotná mrzutosť Bohočloveka je sprostredkovaná sekundárnou mrzutosťou rozhodnutia o celibáte a mužského pohlavia zasvätených. Ako ťažko sa tento rozpor vyskytuje nielen v sekulárnom svete, ale aj v cirkvi, možno v súčasnosti často bolestne prežívať. Skupina ako „Maria 2.0“ alebo očakávania „synodálnej cesty“ nie sú kompatibilné s rozhodnou a svetonázorovou cirkvou. Výsledkom je sterilné blokovanie evanjelizácie. Skutočná reforma nie je adaptívnou úľavou, ale novou orientáciou na oheň pôvodu. Ukazovateľmi môžu byť autori ako Sцren Kierkegaard, Heinrich Schlier a Hans Urs von Balthasar.