Realita vzkriesenia Ulrich W.
Naberte odvahu a využite svoje vlastné porozumenie!
"Osvietenie je výstup človeka z jeho nezrelosti, ktorú si človek spôsobil sám. Nezrelosťou je neschopnosť uplatniť svoje porozumenie bez vedenia iného. Táto nezrelosť je spôsobená človekom, ak jeho príčinou nie je nedostatok porozumenia, ale nedostatok odhodlania a odvahy." používať ho bez vedenia iného. Sapere aude! Majte odvahu použiť svoje vlastné porozumenie! je motto osvietenstva.
Lenivosť a zbabelosť sú dôvody, prečo taký veľký počet ľudí po tom, čo už dávno oslobodil prírodu od vonkajšieho vedenia (naturaliter majorennes), stále rád zostane nezrelý po celý život; a prečo je pre ostatných také ľahké vydávať sa za ich opatrovníkov. Je tak pohodlné byť maloletým. Či mám knihu, ktorá má pre mňa rozum, farára, ktorý má pre mňa svedomie, lekára, ktorý hodnotí stravu za mňa atď. aby som sa nemusel pokúšať. “Kant, odpoveď na otázku: Čo je to osvietenstvo? (1783)
1. Väčšina skeptikov Ježišovho vzkriesenia pochybuje o realite fyzického vzkriesenia, pretože je presvedčená, že ľudia môžu najskôr zomrieť a potom opäť ožiť. Teraz je v skutočnosti v rozpore so všeobecnou skúsenosťou, že ľudia, ktorí už zomreli, môžu byť vzkriesení a vrátiť sa späť k životu. Ako vieme, proces umierania človeka končí smrťou a je potom nezvratný. Z toho ale nevyplýva, že Ježiš z Nazareta nemohol vstať. Každý, kto to odvodí, predpokladá, že Ježiš bol len obyčajný človek, a preto pre neho musí platiť úplne to isté ako pre všetkých ostatných ľudí.
Ale práve to je predmetom sporov v evanjeliách a prezentovaných odlišne, a to ako v Ježišových vyhláseniach o svojej identite, tak aj v mnohých vyhláseniach Jána Krstiteľa, jeho učeníkov a nasledovníkov o jeho totožnosti. Evanjelisti predpokladajú, že Ježiš Nazaretský nebol iba obyčajným človekom od jeho narodenia po jeho vzkriesenie a výstup do neba. Nepovedia, že bol „iba“ ďalším prorokom, dobrým človekom, charizmatickým cestujúcim kazateľom a úspešným liečiteľom viery. Skôr svedčia o tom, že bol Mesiášom prisľúbeným Židom, Synom človeka, Božím synom a jedinečnou inkarnáciou božského Logosu.
2. Mnoho skeptikov Ježišovho vzkriesenia pochybuje o realite fyzického vzkriesenia, pretože sa zdá, že je v rozpore s predtým známymi prírodnými zákonmi a predchádzajúcimi poznatkami moderných prírodných vied, že človek môže najskôr zomrieť, potom opäť vstať a ožiť. Ale len veľmi málo skeptikov potom dokáže tiež jasne a jednoznačne pomenovať údajne relevantné prírodné zákony a poznatky moderných prírodných vied, na základe ktorých by mala byť vylúčená možnosť jednorazového Ježišovho fyzického vzkriesenia. Je to skôr iba plošné a nejasné rétorické odvolanie sa na dnešnú autoritu moderných prírodných vied.
Ale aj keby sa dalo citovať taký zákon prírody alebo určité vedomosti o moderných prírodných vedách, v žiadnom prípade by to nevylučovalo možnosť jednorazového Ježišovho fyzického vzkriesenia. Pretože v moderných prírodných vedách sa jednorazové udalosti zvyčajne neskúmajú, pokiaľ konkrétna udalosť neslúži ako experiment na overenie alebo sfalšovanie všeobecnej hypotézy. Skôr sa zvyčajne skúmajú opakovateľné typy udalostí, aby sa dospelo k relatívne dobre potvrdenej všeobecnej hypotéze založenej na opakovateľných experimentoch. Z tohto dôvodu sú všetky prírodné zákony známe v moderných prírodných vedách vždy iba hypoteticko-všeobecné princípy založené na predchádzajúcich skúsenostiach a zručnej tvorbe hypotéz, ktoré sa uplatňujú iba ceteris paribus, t. J. Za akýchkoľvek predpokladaných normálnych podmienok, pri ktorých sú vylúčené konkrétne účinné príčiny ad hoc.
Ale v evanjeliách sa hovorí, že Boh vzkriesil Ježiša, to znamená, že nejde o normálny a opakovateľný jav, ale o úžasnú a neopakovateľnú, mimoriadnu a prekvapujúcu, jedinečnú a neočakávanú udalosť v priestore a čase. historický svet konal. Preto skeptici Ježišovho zmŕtvychvstania, ktorí apelujú na autoritu modernej vedy, aby posilnila svoje skeptické presvedčenie, iba opakujú ateistický, mechanický a naturalistický predsudok, ktorý je od 18. storočia rozšírený o to, že v zásade nemôžu byť zázraky a že že bola údajne dokázaná modernými a modernými prírodnými vedami.
3. Niektorí skeptici Ježišovho vzkriesenia pochybujú o realite fyzického vzkriesenia, hoci na základe spoľahlivých kresťanských a nekresťanských historických dôkazov (napr. Josephus Flavius) pripúšťajú, že Ježiš Nazaretský odsúdil asi 30 rokov po jeho narodení rímskou okupačnou mocou za Piláta Pontského, bol zbičovaný a ukrižovaný.
(a.) Niektorí z nich tvrdia, že v skutočnosti nezomrel, ale šťastnou zhodou okolností prežil tento bežne fatálny rímsky spôsob popravy ukrižovania. Aj keď by to bolo prijateľným vysvetlením pre správy o prázdnom hrobe a pre skutočnosť, že niektorí z jeho učeníkov a 500 nasledovníkov ho videli nažive, nezodpovedá to správam o jeho smrti, odstránení jeho tela z kríža a pomazaní. Bandážovanie a pochovávanie v zapečatenom skalnom hrobe stráženom rímskymi vojakmi.
(b.) Niektorí ďalší z nich tvrdia, že hoci skutočne zomrel, pretože nemohol prežiť tento normálne fatálny rímsky spôsob popravy ukrižovania. To by bolo vierohodné vysvetlenie pre správy o zostupe z kríža, o pomazaní, obviazaní a pochovaní v zapečatenej a stráženej skalnej hrobke. To by sa však nezhodovalo s informáciami, že ho následne videli živého niektorí jeho učeníci a potom dokonca 500 nasledovníkov. Potom to vysvetľujú:
Spochybňovanie pravdivosti správ o stretnutí so Vzkrieseným
Spochybnenie pravdivosti svedkov stretnutia so Vzkrieseným
Imputácia podvodných úmyslov učeníkov napriek nebezpečenstvu pre život a zdravie
Psychologizácia a subjektivita hlásených stretnutí ako vízií
Psychologizácia a patologizácia hlásených stretnutí ako halucinácií
Teraz možno ťažko poprieť, že mnoho kresťanov verí v realitu Ježišovho zmŕtvychvstania jednoducho preto, lebo sa to tak naučili, pretože je to tak v Biblii, pretože patrí k jadru obsahu kresťanskej viery, pretože sa objavuje v Apoštolskom vyznaní viery alebo pretože ju predstavovali všetci autoritatívni teológovia a cirkvi pred osvietenstvom a modernou. Nie každý kresťan je kritickým filozofom alebo biblickým teológom a myslí o týchto vierach nezávisle.
Kto je však medzi skeptikmi a ateistami, ako aj medzi Židmi, kresťanmi a moslimami skutočne pripravený a schopný sebakriticky uvažovať o realite Ježišovho vzkriesenia, o ktorej hovoria evanjeliá? Ako môže niekto odvážne znova premýšľať nad takými náročnými otázkami proti svojim získaným a váženým zvykom v myslení? Kto má naozaj odvahu a voľný čas znovu radikálne vyskúšať svoju obvyklú vieru? Nikto nemôže skutočne niečomu uveriť, len preto, že tomu chce uveriť, alebo preto, že tomu chce uveriť ich vlastná ideologická alebo náboženská skupina. Príliš ľudské nebezpečenstvo pohodlia a zhody, pokrytectva a sebaklamu sú vždy ohrozujúce, a to nielen medzi kresťanmi, ale aj medzi Židmi a moslimami, ako aj medzi ateistami a skeptikmi.
Kto si však skutočne urobil tú námahu, aby pozorne čítal a pozorne skúmal, čo sa o nich v skutočnosti píše v evanjeliách? A kto mal odvahu a morálnu odvahu bez výhrad vytvoriť si vlastný predbežný názor a hájiteľné presvedčenie proti silnému odporu a podprahovému tlaku vrstovníkov? To je pravdepodobne vždy najmenej - a nielen medzi vyznávajúcimi Židmi, kresťanmi a moslimami, ale aj medzi skeptikmi a ateistami. Asi pol storočia v údajne liberálnej a tolerantnej evanjelickej cirkvi v Nemecku museli akademicky vyškolení teológovia riskovať svoju akademickú kariéru a profesionálnu budúcnosť, ak boli v rozpore so zatiaľ dogmatickým väčšinovým názorom skeptikov vzkriesenia.
Napriek silným a rozšíreným ideologickým predsudkom priame historické svedectvá z kanonických evanjelií, považované za triezvo a racionálne diskutované so silnými dôkazmi, hovoria so silnými dôkazmi o tom, že Ježiš Kristus (Yeschua Mesiáš) skutočne vstal po svojej krutej smrti na kríži a potom mnohokrát aj jeho učeníci a nasledovníci. sa osobne objavil. Kriticky zvážené argumenty naznačujú, že rozšírený skepticizmus voči spoľahlivosti týchto svedeckých výpovedí, prinajmenšom v Európe, je neopodstatnený a na rozdiel od očakávaní je založený na sotva udržateľných predsudkoch.
Každý, kto skutočne číta biblické nálezy s otvoreným srdcom a chladnou mysľou a nenechá sa viesť svojimi ideologickými predsudkami, ktoré dnes určujú zeitgeistu, ktorému dominuje „vedecká povera“ (Karl Jaspers) a pohodlná technológia, by mal skutočne prísť k výsledku že to nebolo ani len zbožné želanie po trpkom sklamaní, ani len patologické halucinácie, ani len subjektívne vízie, ani hromadné hromadné návrhy, ani strategický klam zo strany učeníkov a nasledovníkov. Skôr sa javí ako jedinečná, úžasná, ale ťažko prírodná alebo vedecky vysvetliteľná, ale napriek tomu skutočná historická udalosť.
V Kantových časoch, minimálne v Königsbergu, bolo treba odvahu postaviť sa proti väčšine kresťanov. Dnes sa to však často zdá byť naopak - minimálne v najvplyvnejších médiách a metropolách. Mnoho Nemcov má dnes strach, aby tieto otázky považovali za súkromné, aby sa imunizovali spochybňovaním svojho presvedčenia. Často to nie je len kvôli osobnému príklonu k romantickej vnútornosti, ale bohužiaľ aj kvôli tvrdohlavej samospravodlivosti alebo pohodlnej potrebe harmónie alebo strachu z vlastnej neistoty a neistoty. Preto dnes môže mnohých ľudí prekvapiť, že svedectvá uvedené v evanjeliách sú dosť spoľahlivé.