Recenzia na M.
Dnešné predstavy o nemeckom povojnovom období určujú predovšetkým fotografie a filmové klipy. Naše médiá sprostredkované spomienky na túto dobu tvoria obrázky zničených miest, suťových žien, ľudí stojacich v rade a Nemcov, ktorých spojenci vedú cez oslobodené koncentračné tábory. Ide to ruka v ruke s predpokladom, že takéto obrázky by určili vizuálny kánon súčasníkov v bezprostrednom povojnovom období. Toto hodnotenie je však nesprávne. Na základe výskumu vizuálnej histórie a demytologizácie „suťovej ženy“, ako aj na filmoch a fotografiách z koncentračných táborov [1] a konštatovaní, že tieto len nepatrili k „hlavnému prúdu vizuálnej kultúry v Nemecku v prvých rokoch po druhej svetovej vojne“. kultúrne vedkyne Magdalena Saryusz-Wolska a Anna Labentz vo svojej štúdii nový pohľad (s. 9).
Vychádzajú z tézy, že ich súčasníci boli konfrontovaní s vizuálnou kultúrou, ktorá ani zďaleka neukazovala každodenný chaos na uliciach a stav núdze v spoločnosti. Obrazy, ktoré Nemci videli v tlači, na reklamných stĺpoch a v kine, formovali skôr vízie budúcnosti, ktoré predvídali alebo sľubovali očakávané normalizačné a modernizačné procesy. Pojem „normalizácia“ je ústredným bodom argumentácie práce. Chápe sa ako „návrat k normálu“, ktorý sa materiálne prejavil pri prestavbe miest a spoločensky pri obnove dvojgeneračnej rodiny. Keďže podľa Foucaulta nové normy vychádzajú z „normálnosti“, autori sa pýtajú, ktoré normy je možné vyčítať z obrazov vizuálnej kultúry povojnového obdobia (pozri s. 20f.). Akú úlohu zohrali tieto obrázky pri budovaní spoločnosti a ako je možné interpretovať vizuálne znázornenie šťastných rodín, dobre živených detí a luxusných predmetov na pozadí nedostatku ekonomiky?
Aby sme na to odpovedali, Saryusz-Wolska a Labentz vyhodnotili celý balík súčasného vizuálneho materiálu. To siaha od fotografií v časopisoch a novinách, cez reklamné plagáty až po filmy a týždenníky. Autori sa zamerali na zobrazenie rodinného, súkromného života a zdravotných problémov. Skúmané obdobie siaha od jari 1945, keď sa skončila vojna, až po menovú reformu z roku 1948, ktorá zásadne zmenila spotrebiteľské správanie (západných) Nemcov, a teda aj „verejnú ikonosféru“ (s. 25). Je potrebné tiež zdôrazniť komparatívny prístup: Predovšetkým početné nálezy z amerických a sovietskych okupačných zón - vzhľadom na zdroje sa menšej pozornosti venuje príkladom z britských a francúzskych okupačných zón - systémové rozdiely medzi „východom“ a „ West “, čo sa prejavilo aj vo vizuálnej kultúre a v správach s ňou sprostredkovaných.
Nasledujúce dve kapitoly sa venujú prezentácii zdravotných problémov: na jednej strane infekčných chorôb, na druhej strane pohlavných chorôb. Tu je pozoruhodné, že znázornenia týchto zdravotných rizík, ktoré v povojnovom období niekedy viedli k značným sociálnym problémom a menším epidémiám, mali dve funkcie. Je samozrejmé, že by mali varovať pred nebezpečenstvom a dávať ľuďom pokyny, ako sa najlepšie chrániť pred infekciou. Okrem toho tiež ukazujú víziu modernejšej a zdravšej budúcnosti. Zastúpenia naznačovali obyvateľstvu, že usporiadaný život - s čistým bytom a spoľahlivým manželom - by mohol minimalizovať riziko infekcie; oznámenie o lekárskych pokrokoch tiež sľubovalo lepšie zdravie v blízkej budúcnosti.
Ilustrácie výživy a domácnosti, ktoré sú uvedené v posledných dvoch kapitolách, často súviseli s víziami budúcnosti. „Reklamy na potravinové výrobky odkazovali na stratený alebo vysnívaný svet, v ktorom sa človek mohol dosýta najesť“ (s. 171). To isté platí pre články v časopise týkajúce sa vybavenia bytu, ktoré boli „skôr predstavivosťou a prísľubom do budúcnosti“ (s. 215). Takéto reprezentácie nemali veľa spoločného s realitou v rokoch 1945–1948. Na druhej strane recepty na „varenie bez“, ktoré povedali domácej pani, ako pripraviť pečivo zo žaluďov, súvisiace so skutočným každodenným životom. Obrázky, ktoré vyzerali, akoby ukazovali veľmi normálny konferenčný stolík - pečivo nebolo vidno ako nedostatočné, takže bolo možné sprostredkovať pocit normálnosti. To isté platí pre mnoho tipov na kutilstvo a domácich majstrov v domácnosti (ktoré na rozdiel od neskorších rokov neboli samostatným rozhodnutím od 80. rokov, ale boli nevyhnutnosťou). Podľa týchto vyjadrení to bola žena v domácnosti, ktorá bola rozhodujúca pre vyrovnanie nedostatku a dosiahnutie „normalizácie“.
Anotácia:
[1] Pozri napríklad Leonie Treber, Mythos Trümmerfrauen. O odstraňovaní sutín vo vojnovom a povojnovom období a o vytvorení nemeckého pamätného miesta, Essen 2014; Ulrike Weckel, Hanebné obrázky. Nemecké reakcie na spojenecké dokumenty o oslobodených koncentračných táboroch, Stuttgart 2012; Habbo Knoch, Skutok ako obraz. Fotografie holokaustu v nemeckej kultúre pamiatky, Hamburg 2001; Cornelia Brink, Ikony skazy. Verejné použitie fotografií z nacistických koncentračných táborov po roku 1945, Berlín 1998.