RÍŠE

Dokumenty

88 ISIDRIA IMPERLULUIBIZANTlN Informácie a bibliografia na všeobecnej úrovni o ostatných odvetviach byzantského štúdia,

ríše

ako numismarica, sigilografia.si papirologia, možno nájsť v dejinách byzantskej literatúry (Geschichte der byrantini schcn Lit teraturv od Karla Kmmbachera, ako aj v bibliografických častiach osobitných byzantských periodík).

Iba 30 - 40-roční boli uznávaní pre všeobecný význam skutočného významu a citeľný záujem byzantského obdobia o oblasť papyrológie. Predchádzajúce generácie papyrológov, uviedol jeden z najmodernejších výskumníkov v odbore R.I. Bell sa na byzantské obdobie pozerali skôr stepným oparom a svoju pozornosť sústredili hlavne na ptolemaiovské obdobia.

Impérium doby Konštantína Veľkého zaberá Justiniána Veľkého

Konštantín a kresťanstvo

zv. I (Les Actes des Patriarchesi, fasc. I tLes Reges tes de 381 a 715), zv. V. Grumel, deuxieme edition revue ct corrigee, Paríž, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1972; fasc, II-In (Les Reges tes de 7] 5 a 1206), par Venance Grumel, deuxieme Edition revue et corrlgeepar Jean Darrouzes, Paríž, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1989; fáza. IV (Les Regestesde J 208 a 1309), par. V. Laurent, Paríž. Francúzsky inštitút byzantských štúdií, 1971; fasc, V (Le s Rege st es de 1310d 1376), par J. Darrouzes, Paríž, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1977; fasc. VI (L e s e r e g e st e s de 1377 a 1410), par J. Darrouzes, Paris, Institut Francaisd'Etudes Byzantines, 1979; fasc. VII tLes Reges tes de 1410 a 1453), par Jean Darrouzes, Paris, Institut Francais dEtudes Byzantines, 1991 (n, trad.), 71. Bell, „Rozpad civilizácie“, Journal of Egyptian Archaeology, X (1924).

Náboženská ríša, cez ktorú prešla Rímska ríša vo štvrtom storočí, je jednou z najdôležitejších udalostí v dejinách sveta. Starodávna kultúra Pliganu sa spájala s kresťanstvom, ktoré získalo oficiálne uznanie za vlády Konštantínopola na začiatku prvého storočia a ktoré na konci toho istého storočia vyhlásil Theodosius Veľký za dominantné štátne voľby. Aj keď spočiatku verila týmto dvom klišé, predstavujúcim diametrálne odlišné názory, nikdy nepoužila prvok súdržnosti na vzájomné porozumenie. V kresťanstve postupne zasahovalo pohanské helenizmus, ktoré formovalo vtedajšiu známu východogrécko-kresťanskú kultúru. Jeho centrom bolo nové hlavné mesto Rímskej ríše Konštantínopol.

Osoba, ktorá bola za mnohé zmeny v ríši najviac zodpovedná, bol Konštantín Veľký. Počas jeho vlády kresťanstvo po prvý raz utrpelo stabilného Petra, ktorý bol úradne uznaný. Zo starej pohanskej ríše sa postupne stala rastúca ríša. K obráteniu kresťanstva na národy alebo štáty obvykle došlo počas nečistého stavu ich historickej existencie, keď minulosť nevytvárala žiadnu ustálenú tradíciu, ale nejaké zvyky.

hrubé a primitívne formy vlády. V tomto prípade premena nepriniesla nijaké zvýšenie proporcií a vzkriesenia ľudu, čo však nebolo charakteristikou rímskej ríše vo štvrtom storočí. Už mal starú univerzálnu kultúru a rozvinuté formy vlády ideálne pre svoju dobu. Mal skvelú minulosť]

a obrovský poklad nápadov, ktorý sa podobal na obyvateľstvo. Táto ríša, ktorá sa vo štvrtom storočí transformovala na kresťanský štát, vstupuje do éry, v ktorej sa protirečila a niekedy úplne popierala minulosť, čo nepochybne viedlo k mimoriadne akútnej a zložitej kríze. Starý pohanský svet, zjavný v oblasti svojho náboženstva, evidentne dokáže zlomiť množstvo národných pretvárok. Zjavili sa nám

a nové túžby, ktoré mohol uspokojiť iba rastúci inizmus.

Ak je moment neobvyklého významu spojený s postavou, ktorá má pocit, že v jej kontexte hrá dôležitú úlohu, vytvára to celá literatúra, ktorá sa snaží zhodnotiť jej dôležitosť pre dané obdobie a snaží sa patrundainské regióny najhlbšie zo života ti ti al e spiritua le, Pre secolu lal IV-Iea, aees tpersona] dôležitý bol Constantin eel Mare.

90 IS1DRIA IMPERIULUI BlZANTIN IMPERLUL DIN TlMPUL LUI CONSTANTIN úhor MARE pANi \. LA IUSTINIAN. Konštantín sa narodil v meste Naissus (dnes Nis). Na otcovskej línii, Constantine

patril k pravdepodobnosti rodiny a re. Jeho matka Elena bola kresťanka

Svätá Helena meškala. Podnikala púť do Palestíny, kde podľa tradície našla váš pravý kríž, ktorým otriasol Kristus v roku 305 po tom, čo sa Dioklecián a Maximian podľa uzavretej dohody vzdali svojich cisárskych radov, a Večer sa z Galeriusa stal Augustus v Rasliri t a Konštantínov otec Konštantín zomrel v auguste. V nasledujúcom roku zomrel Constantius v Briranii a jeho légie v auguste vyhlásili jeho syna Konštantína. V tomto bezvládnom povstaní vypuklo v Ríme armáda

Povstalci Galeriusa odmietli

vyhlásili za cisára Maxentia, syna Maximiana, ktorý sa vzdal cisárskej moci. Starý Maximianus zapečatil vežu a svojho syna

opäť prijal titul ríše.Nastalo obdobie občianskej vojny, počas ktorého Maximum aj

rieky iGale mur ira. Potom Konštantín uzavrel spojenectvo s jedným z troch nových Augustov Liciniom a v rozhodujúcej bitke pri Ríme v roku 312 porazil Maxentia. Maxentius sa utopil v Tibere a pokúsil sa utiecť pred nepriateľom ( v Saxa Rubra, neďaleko mostu Milvius na Tibere). Dvaja imp1i ra ti v ic toriosi, Constantin

a Lieinius, sa stretli v Mediolane “, kde podľa historickej tradície vyhlásili slávny Mediolanský edikt. Mierové vzťahy medzi týmito dvoma cisármi však netrvali veľmi dlho.

rozhodujúce víťazstvo pre Konštantína. Licinius rýchly omoratín 324 d.Hr., a Konštantín sa stal popredným vládcom Rímskej ríše.

Dve hlavné udalosti Konštantínovej vlády, ktorá mala 0 dôležitých hlavných miest pre neskorší priebeh dejín, sú oficiálne uznanie kresťanstva a premiestnenie hlavného mesta z brehov Tibery do Bosporu, zo starovekého Ríma do Konštantínopolu.,

NouaRoma ". Pri štúdiu situácie kresťanstva v čase Konštantína sa vedci zamerali na dve otázky:" obrátenie Konštantína

Mediolanský edikt ““,

pekný ľad? Alebo Imbrli \ iat rástol inizmus kvôli svojmu vlastnému vnútornému presvedčeniu? Alebo v skutočnosti bolo toto „dobytie“ poháňané politickými motívmi, ako aj duchovnou inklináciou ku kresťanstvu. ?

Hlavná ťažkosť pri riešení tohto problému spočíva v rozporuplných informáciách nájdených v prameňoch, Konštantínovi, ako ho opísal kresťanský biskup Eusebius, a to ani zďaleka nie ako Konštantín, tvorca pohanského spisovateľa Zosimosa, História a

Existuje dosť príležitostí na zodpovedanie tých istých otázok v súlade s vopred vytvorenými predstavami. Francúzsky historik Boissier napísal vo svojom diele Sfar

itu lpaganismulu i [La f in l tu paganisme: e tude sur les dernieres luttes religieuses e n O cc id en t a u q ua tr ie m esiecle,! \ ads, Haehe tt e, 1891 - n. trad.]: I

Konštantín. Už som presvedčený, že tento politik je schopný zbožňovať sanepacaleasca - pretože, keďže sa viac zaoberá záľubou v náboženských otázkach a presadzuje sa ako skutočný veriaci, som v pokušení predpokladať, že bol ľahostajný, koniec koncov, nezaujímalo ho nijaké náboženstvo, dal prednosť tomu náboženstvu, ktoré mu podľa mňa prinesie najväčší úžitok “ .

Konštantínovo obrátenie

Po dlhú dobu jasnosti bolo historické hľadisko do veľkej miery ovplyvnené skeptickým úsudkom známeho nemeckého historika Jacoba Burckhardta, ktorý vyjadril vo svojom brilantnom diele Vek Konštantína Veľkého [Di e Z ei t C o ns ta nt in 'sd es Crossen, Leipz ig, E .A. Seemann, 1853 - n. t rad.]. Nevýhody predstavuje natoľko, že je to geniálny hromadný stav, teda tapani; ambícií a iných myšlienok, silná túžba vo vašich zástupcoch, človek, ktorý by mu zišiel z cesty, aby si splnil všetky svoje svetské sny, a „oddelenie skúšal často,“ povedal Burckhardt. Na náboženskej strane Konštantína, aby sme získali obraz o ich zmenách v jeho náboženských koncepciách, došlo k zrade Launa, geniálneho muža, ktorého ctižiadosť a túžba po tvojich poslancoch znovu postavili. hodinou jeho existencie nemôže byť deloe yorba desprecrestinism alebo pohanstvo, svedomitá religiozita alebo bezbožnosť; jeden ako tento je úplne bezbožný [unre l ig iOs]. [. .] Iardaca by si na chvíľu prišiel vedomý vašej pravdy oženiť sa s otcom viery ja, opäť tunc byť