Štúdia Aleca Russo Moldovan
Ľudia, ktorí sa dnes potulujú v našej krásnej domovine, sú ľudia, ktorých pred 15 rokmi poznali pod všeobecným menom Nemci, teda v dlhšom slove vyšliapané.
Starí ľudia, meracie priehrady, postupne odchádzali zo sveta, niektorí pre nemožnosť veku, iní žili svoje životy a jedli svoje dni, teda moldavskú kukuricu.
Zvedavý účet! existuje veľa ľudí, väčšina tejto generácie, deti s fúzmi, bradami a dlhými zámkami z roku 1835, ktoré sa dodnes nazývajú mladé; pre nich je to počasie; a pochváliť sa v mene bonjouristov prezývkou, ktorú nám pozostatok starších zanechal v roku 1848 ako dedičstvo spolu s ich dlhmi v deň večnej cesty.
Beda tej mladosti a mladosti tej istej mládeže! Vek sa pre ňu nezastavil! Medzi rokmi 1836 a 1852 je to šestnásť rokov. Dnes Nemci, Francúzi od roku 1836, dobrí ľudia z roku 1848 - sú bieli, šedí, najmladší unavení, niektorí 40, niektorí 37, najnižší 32 rokov vzadu, len vek starých ľudí z roku 1835.
V prvom rade, ak by Stefan voda mohla prísť na svojom silnom koni z Valea Albă, z veľtrhu Băii, z lesov Bârlad, z Dumbravy Roşie, som si istý, že by som mu nerozumel. jeho slovo by nebolo naše. Je to, ako vidím v stĺpci Bison nasledujúca hymna: „Známy hrdina, trúbka tvojej slávy preniká do duší statočných Rimanov s grandióznym a nedefinovateľným obdivom za zásluhy tvojej neporaziteľnosti.“ “ Veľmi sa obávam, že v posledný deň, keď nás nebeská trúba zavolá k veľkému súdu, nebudeme schopní dohodnúť sa s našimi predkami ani jazykom, ani myšlienkou - Moldavsko sa za 16 rokov zmenilo z jediného na tip: jazyk, oblečenie, zvyky, rovnomerné meno. sme iba Moldavci, ale Rumuni.
Úprimne povedané, rýchly rozptyl minulosti ma mrzí; boj záujmov, potreby nového života, rýchlosť krvi rozdrvili odpad na odpad v moldavskej domácej spoločnosti bez toho, aby sa obzerali späť, cítili! ale sú hodiny, kedy sa srdce vracia späť a pamätá si niekoľko fyziognomií, niekoľko zvykov plávajúcich v bahne odpadu. Výčitka, ktorou medzi nami vyhasína minulosť, je najstrašnejším súdom tejto minulosti; to, čo je hodné života, nikdy nezomrie; nehodnosť sa z pamäti ľudí vymaže v okamihu! kde sú fakty z rokov 1772 - 1835, ktoré zostanú ako fala a použijú sa v kronikách krajiny! kde sú nezabudnuteľné mená moldavského ľudu. minulosť, ale mŕtvy a stále mŕtvy. Kým na jeho rakvu hodíme večný prach, pozrime sa na to; Nestáva sa na svete často v dome mŕtveho človeka, ktorého ako živého nemilovali ženy v domácnosti? ale deti, príbuzní, megovia sa zhromaždia, pozrú sa na neho ešte raz, spomenú si iba na dobré vlastnosti zosnulého a ku večnému dobrému dňu hovoria krásnym a kresťanským: Boh mu odpusti!
Takže hovoríme: Boh odpusť minulosti, jednak preto, že zomrel, a jednak preto, že sme ako dobrí megovia a v jeho živote sme tvrdo pracovali, čo bolo najlepšie.
Sme od včerajška, stále si môžeme pamätať niektoré zvyky z detstva. Je pravda, že sme boli obojživelné deti (s dvoma vlasmi), narodili sme sa v Moldavsku a cucali sme do zahraničia, naša hlava je nemecká, francúzska, ale naše srdce je stále moldavské; máme prirodzenú povinnosť hodiť pár kvetov na unáhlený hrob nášho minulého otca; príde čas, ak nepríde, v ktorom sa my, mladí ľudia z roku 1835, mladí a láskaví Surijci dneška, budeme volať barbari, nebudeme súdení podľa toho, čo sme urobili, ale podľa toho, čo sme mali urobiť., budeme odsúdení nie podľa váhy doby, ale podľa vášne nádeje strán a názoru davu, názoru, novej zbrane ako slovu, ktorým sme pochovali rodičov, a ktoré nás zase roztrhne. Sme polichotení a sme hrdí na to, že sme zmenili Moldavsko za 16 rokov. tak. aby to tisíce rokov nezmenil.
Zvyšky minulosti, ktoré z času na čas stmavnú súčasť nášho každodenného života, sa stenčujú, staré Moldavsko sa mi javí ako hustý a veľký les, kde sekera rýchlo rezala, bez toho, aby mala čas miesto vyčistiť. Pluh, teda civilizácia, dennodenne vyvracia korene a premieňa les na čistý, čistý - na krásne pole a pole - na úrodné pláne.
Ale naši predkovia, chudobní, s tým, čo ich potešilo?
Kvetiny, ktoré by som rád hodil na čerstvý prach z minulosti, sa nezbierajú v jeho politickom ani morálnom živote, ale v mnohých domácich návykoch, ktoré nás ovplyvnili. Mnohí sú preč, mnohí zostali, ale, chudera, beda im! bojazlivé, hanebné, skrývajú sa a strácajú sa v strachu z štedrosti. Pri likvidácii lesa, ktorú som spomenul vyššie, nechcem kaftan, ani občianske, morálne, politické alebo spoločenské pomery doby, ale iba domácu fyziognómiu, husle a sekery zakopané v odpade lesa. Nielenže ich chcem, ale aj naozaj potrebujem. Nič nás nespája s minulosťou a bez minulosti je spoločnosť chromá. Národy, ktoré stratili príslušnosť rodičovské návyky sú nestabilné národy alebo, ako sa hovorí, ani turecké, ani turecké.
Z bojarských tried odišli rodičovské návyky; aby vyznali hlbokú pravdu, vzdialili sa od populárnej fyziognómie, pokiaľ sa vzdialili od bojarských tradícií; zatiaľ čo v časoch našich otcov zvyky pokrývali pod jedným plášťom všetky kroky moldavského ľudu. Viera bola záležitosťou bojarov a oráčov; toto spojenie bolo prerušené, hlboká priepasť oddeľuje dnešný bojar od ľudí; tú priepasť nazývať vedou; čím viac boyar rastie v myšlienkach a učení, tým viac ľudia zaostávajú. V minulosti bojar hovoril, žil s roľníkom, akoby hovoril s iným boyarom, obaja si rozumeli jazykom i myšlienkami, dnes rozumieme ľuďom iba srdcom, nie sú ničím iným ako zvedavou, morálnou alebo malebnou štúdiou . Pre našich rodičov malebná štúdia nebola na svete.
Ale máme svätú, prirodzenú a národnú povinnosť žať súkromný rodičovský život; nešťastie literatúry, pedantské v úsudku, pedantské v peru, pedantské v myšlienkach, ktoré nás topia a zabíjajú v rumunských krajinách, predstavivosť pod smiešna vynaliezavosť slov nepochádza z iného dôvodu ako z neznalosti tradícií života predkov. Novorodenec vo svetle sa nepozeráme na kolísku nášho detstva, dosiahli sme status básnikov, učencov a teológov východnej ríše; alebo pre pochopenie veršovateľov, gramatikov a neologizmov Moldavčanov, Sedmohradčanov, Bukovinčanov a Bukurešťanov sme Trisotini a Vadiuşii z 19. storočia.
Pre tých, ktorí by mojej myšlienke nerozumeli, by som sa opýtal, kto celý deň číta bahno básní, ktoré sa v lete rodia ako muchy. a kto nemá rád ľudovú pieseň, ktorú upravil môj priateľ A. ?
Pravdaže, philomel jeho poetické slovo, Azura Je to krásne, horizont nie suka a položky Darí sa mi v stránke ovdovené básne čitateľov. Ale na čo to je! jazyk, genialita, inšpirácia a filomela s jej jemnými plačúcimi moduláciami ani nám sa to nepáči, pretože sú cudzinci a nie Rumuni, alebo preto, že sme stále príliš barbarskí, a podnecovaný týchto libier harmonický, hoci nejasne Orfe.
Sme v zložitej dileme; alebo sú to dnešní básnici pre vznešený pre nás, alebo sme príliš hlúpi akcenty harmónie diva deväť a napriek tomu vo všetkých ohľadoch básnici píšu na púšti; ale nie je to tak, pravá poézia je a bola dychom národov, srdcom národov; každý národ má svoju vlastnú organizáciu; Táto organizácia zahŕňa jazyk, oblečenie, historické alebo domáce tradície, zvyky, ktoré vedú k dobrým alebo zlým odchodom, zatiaľ čo ich sila na zemi a ich duša a spoločenské korene sa nazývajú národnosť. Tí, ktorí spievajú latinsky, francúzsky, taliansky, anglicky alebo aspoň čínsky, sa môžu páčiť pedantom, ale nejde o rumunských básnikov: Mioara, Năframa, Mihul (balada), Pivoňka, Toma lui Moşu, Codreanul budú žiť tak dlho, kým bude na svete Rumun, a básne D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. prežijú čas potrebný na to, aby zhnili papier, alebo s veľkou váhou a nákladmi, aby prešli z kníhkupectva pána Nica do Vasilejovej cukrárne.
Môj záver je v skratke, to, čo sa robí pre balady, sa musí robiť pre všetky naše tradície; piesne a tradície sa spájajú, sú interpretované a dotvárané.
Zdroj skutočnej literatúry je tu; keby som bol básnikom a hlavne mytologickým básnikom, najskôr by som upravil rumunskú mytológiu, ktorá je rovnako krásna ako latinská alebo grécka a ktorá nie je stará a nosí sa ako vyradená bielizeň, a rozumel by jej každý, kto vie iba rumunsky.
Prešli sme dlhú cestu a nie príliš ďaleko, ako hovorí pieseň. Sme v minúte energický, kde si musíme urobiť obraz minulosti, pretože portrét príbuzného sa robí v hodinu smrti. Ešte pätnásť rokov a oblečenie, jazyk a zvyky včerajšej moldavskej spoločnosti budú zabudnuté; čím si vymyslíme ódu, drámu, estrádu alebo elégiu minulosti? Na čo budeme interpretovať históriu, ak nepoznáme dušu mŕtvych? Čo by mohla byť tá nátierka, ak nevieme, kde to začalo? Akú útechu môžeme pociťovať, vojaci prosperity, ak nepoznáme veľkosť zápasu? Akí budeme rodičia, ak odmietneme rodičovské duchovenstvo: piesne o jedle, sloky o nociach, príbehy o chelars, priateľstvo Rómov, výčitky a cukor mileniek, učiteľka gréčtina a koľko zvykov a povier, súvisia s verejným politickým a morálnym životom, s filozofickými dejinami minulosti?
Prvou a najväčšou zbraňou, ktorá zasiahla pevnosť minulosti, bola zmena starého prístavu. Róba urobila človeka; spôsob, akým odev formuje telo a myseľ, a vtláča tradície a zvyky od rodičov po synov. Prevahou moderných dejín rumunských krajín je nevyhnutne výmena prístavu; dnešná civilizácia je logickým aktom opustenia starého oblečenia; nová myšlienka vtrhla do krajiny s nohavicami a strašnejšia ako vpády Tatárov, aby ste unikli, spálili okovy, štrbiny, mesti, saká a všetok šatník predkov.
Hviezda vzala boyarovo sedlo!
Och, rovnosť! tu sú vaše skutky.
V tom čase mu nenapadlo, že v ten deň fúkal nad Moldavsko veľký vietor a menil jeho tvár. dnes staré oblečenie zostalo suvenírom, ktorý nás prekvapí, keď sa objaví v divadle.
Keď jar rozbije ľad, napučí potoky a spustí poryvy, zmena kostýmu bola známkou prebudenia ducha. Nápad a pokrok vyšiel z chvosta fraku a vrecka bundy; odpor k revolúcii bol veľký, zúrivý, trhal dobro a zlo sprava i zľava a otriasal všetkými zvykmi a vierou starých ľudí; diviaky si poplietli slobodu pohybu, calpacs a lamely vážili dole po hlave, takže nás za sebou nechala civilizácia; tiež sme padli na zem, bežme rýchlejšie, prezliekanie okamžite zmenilo spoločenské podmienky nášho sveta, ako aj rodinné vzťahy. Emancipácia detí pod strachom a dlaňami učiteľa vychádza z nohavíc. Morálny koreň nohavíc bol bezhraničný. V staroveku nebolo dieťaťu do 25 rokov dovolené alebo si trúfalo sadnúť bez otcovho príkazu; bez ohľadu na to, aký starý bol, slobodný alebo ženatý, mimo domu svojich rodičov, bol stále dieťaťom; bojar s bielou bradou raz rozprával, že keď boli raz na ceste so svojou manželkou, dve deti a jeho otec sa skryli v zadnej časti vozňa, aby vytiahli balíček zábavy. a keď ho našiel otca-bojara, odtrhol mu chrbát. Od začiatku sa vzdelávací systém zmenil! strach, lano a zobák chýbali.
V sociálnych vzťahoch bola zmena veľká, zreteľnejšia, frak priniesol dôstojnosť, nohavice prinútili ľudí merať hovorové rozhovory s tými, od ktorých očakávali akýkoľvek úžitok.
Orientálny kabát, mäkký, široký, sa skláňa pred najrôznejšími pochybnosťami. dnešný župan, zachytený v pásoch, papučiach, krku zbavenom väzov, zabraňuje ohýbaniu sediel a hlavy; dobrovoľne sú ľudia z nevyhnutnosti nútení neopúšťať toľko, koľko by chceli. medzi dvoma mužmi v chvostoch, nohaviciach a klobúkoch, krok zoznámenia sa s viničom, nový muž; vzdelanie a nohavice blokovali priekopy, ktoré oddeľovali triedy bojarov. Za starých čias bol kabát mužovým cestným neporiadkom, ktorý vám z diaľky hovoril o rozsahu uctievania, alebo vás nútil odbočiť vpravo alebo vľavo na ceste. Podľa oholenej brady, viac-menej zaoblenej alebo podľa druhu čiapky, o ktorej ste vedeli, s kým máte do činenia; čím väčší klobúk, tým dôležitejší bol človek; keď plátok stúpal do šírky a do dĺžky, tak silná bola hlava pod ním, že bol silný a veľký a divoký v živote.
Muž sa v tom čase nemusel hanbiť, že nepozná knihu, ale za plátok, najmä keby to bol plátok vysoký ako obelisk vo verejnej záhrade, bol by vietor.
Kostým, ktorý sa tu myslí, sa našim potomkom bude javiť ako rozprávka. možno by nás naši predkovia uškrtili, keby si mysleli, že budeme úplní, neoholení a nehodní slizu a kalpaku! Halima sa bude do budúcnosti javiť ako sláva šibačov, ako sa nám dnes zdá halima, keď staré ženy a starci rozprávajú príbeh starších: boyar mal 20 sluhov, boyar od 20 rokov a viac, calpacs ich nasledoval po viac ako stovke! Aj keď naše matky zhromažďovali pod pohovkami hrnce s maslom a smotanou, ekonomika bola neznáme slovo a vec, večierky boli obrovské, život v krajine dlhá radosť! pohostinnosť, ktorou sa dnes chválime, ako spravodlivého, svätého a nesmrteľného odkazu rumunskej krvi. je to iba tieň rodičovskej pohostinnosti. hostince, oceľové trakty vstupovali do krajiny vo frakoch a nohaviciach.
Myslím si, že podľa môjho názoru by som urobil veľa pre osvetu dejín, pre rozvoj skutočnej národnej literatúry, ak by som mohol zbierať, deň za dňom, hodinu za hodinou, dojmy, oblečenie, život predkov, alebo aspoň ak by som na to mohol zamerať talentovaných ľudí.
Aj keď bojari, naši otcovia, boli Moldavci, pretože vidiecky život bol ich skutočným životom, sviatky boli rovnako dobre prijímané na bojarskom dvore aj v dedinskej chatrči, veľké obdobia v roku, tj. Cirkevné sviatky a obvyklé oslavy, boli radosťou boyaru., vytie psov v noci, stánky a nemŕtvi (nie z Národného divadla, ale nemŕtvi zo Svätého Ondreja) ich zapĺňajú.
Prvý deň nastal na bojarových dvoroch stále veľký rozruch; Rómovia, dokonca aj kuchárka, preplnená náhodne čistými košeľami, čašník, čašníčka, dojička, seržanti, muži na dvore, bieli ako muži a leniví; dvor bol zametaný, Cigáni okolo domu stále nestihli roztrhnúť svoje červené veľkonočné šaty a žlté stonky.
Bojari usporiadali hostinu a venovali mu homérskejšiu veselosť ako tí v Ilias, mladí bojari s puškami si vystrelili pušky, dámy zaspievali krásny verš s nekonečnými chichotmi a ich oči sa topili v láske, sluhovia vypískali a bili sa po hlavách, opilci sa opili; štart bol nevýslovný hluk a zmes.
Na spiatočnej ceste zastávky zhustli, uctievanie pohárov bolo vážnym činom a opitosť veľkým činom.
Naša generácia bola pochmúrna, svet bol hlučný a obloha sa zatiahla, keď sme sa narodili. Jeden deň je ako druhý; nikto sa nepozerá dopredu, žiadny neprechádza so zvláštnou vďačnosťou; či to prišlo alebo nie, pre nás by to bolo rovnaké. Nerozumieme radostiam a strastiam minulosti; Nový rok alebo posledný rok, prvý deň alebo druhý deň, to isté škaredé nás privedie, to isté vrece nás opustí; naša strana nie je veselosť, kone, víno, Cigáni, ženy a bučanie, naša strana je pochmúrna myšlienka; gule, ktoré nahrádzajú staré zhromaždenia, vyzerajú vedľa nich ako pohreb. Ak vyberieme, koľko kvetov, ak chceme niekedy milovať, robíme to. skúsenosť. štúdia srdca. Je to už dvadsať rokov, čo som videl lepší deň. A už to neuvidím. V ten deň nie je takmer žiadny mäkký pohyb; prázdniny preleteli. Zdá sa, že vzdelaná spoločnosť v Moldavsku je anglickou kolóniou v krajine, ktorá nevie ani jazyk, ani zvyky, ani zvyky; cudzosť sa stavia proti nám; dvaja ľudia sa dnes premeria dvakrát od hlavy po päty predtým, ako povedia slovo. Čím viac získavame na prosperite, tým viac strácame v súkromných vzťahoch.