Tibetská joga
Tibetská joga je spojená s tantrickými praktikami (ktoré by v indickej tradícii najpravdepodobnejšie patrili k „raja joge“) tzv. „Šesť jogínov z Naropy“, pomenovaná po známom profesorovi z desiateho storočia, profesorovi na budhistickej univerzite Nalanda v severnej Indii (na území moderného štátu Bihár). Tilopa, jeho guru, bol indický siddha, ktorý žil a praktizoval smashan (miesto kremácie) v komunite dakini (ženské inkarnácie osvietenej energie, ktoré majú často nahnevané formy), ktoré odovzdávali svoje učenie. Naropov životopis hovorí o tom, ako sa na ceste k osvete zmenil z vedeckého vedca na praktického jogína.
* Mahasiddha Naropa (10. storočie)
Najznámejšie postupy tohto cyklu sú phowa (jogový prenos vedomia) a thm (jóga vnútorného tepla). Celý cyklus praktík ponúkaných ako výučba vyžaduje značné zaškolenie učeníka a špeciálne podmienky, pretože chyby a prekážky počas praxe môžu mať fatálne následky. Preto sa šesť jogín študuje počas tradičného trojročného osamelého ústupu pod vedením lámu, ale niektoré typy phowových a snových jogín môžu byť dané obyčajným laickým učeníkom a praktizované oddelene od celého cyklu. Šesť jogínov v Narope je:
1) jóga vnútorného tepla
5) bardo joga * (v tibetskom budhizme - stav existencie medzi smrťou a znovuzrodením)
6) jógový prenos vedomia
Jóga vnútorného tepla (chunda jóga, v sanskrte alebo tummo, v tibetčine) sa široko uplatňuje v kagjuskej tradícii, najmä u potomkov Drukpy Kagju a školy Ňingma. Napriek všeobecnej viere nie je účelom praktiky tummo zvýšiť teplotu tela do takej miery, aby bolo možné sedieť nahý na snehu alebo osušiť prikrývky telom (hoci v horských jaskyniach je tvorba tepla celkom užitočná, iba vedľajší účinok praktiky a vonkajší znak naznačujúci úspech pri zvládnutí praktiky tummo). Skutočným účelom jogy tummo je zavedenie prány do centrálneho kanálu, ktorý určuje transformáciu vedomia opísaného v textoch ako „priame pochopenie jednoty šťastia a prázdnoty“.
Z technického hľadiska zahŕňa prax dynamické prípravné cvičenia „Tsa long“ na čistenie a aktiváciu energetických kanálov a samotnú prax vykonanú v padmasane. Zahŕňa vizualizáciu vlastnej formy ako jidam, tantrické božstvo (formované učiteľom, ktorý vám dáva správnu iniciáciu a mantru) a vizualizáciu centrálneho kanálu a určitých prvkov v ňom (vrátane „vnútorného ohňa“ a tibetských slabík, analógov mantry s jediná slabika v sanskrte - bija). Bandhy a kumbhaka sa vykonávajú počas tréningu (apnoe sa odporúča robiť dlhodobo).
* Dynamické prípravné cvičenia „long tsa“ na cvičenie Tummo - fotografie z dokumentárneho filmu „The Yogis of Tibet“
Iluzívna telová joga pozostáva z niekoľkých etáp. V prvej etape, jogín sa snaží vizualizovať svoje telo ako iluzórne, chápuc tak nestálosť existencie. Učí sa teda prijímať akékoľvek životné okolnosti a akékoľvek skúsenosti (príjemné aj nepríjemné) rovnako a s odstupom. Keď sa takéto vnímanie stane konštantným a nič nebude spôsobovať, aby praktizujúci osciloval na vonkajšej alebo vnútornej úrovni skúsenosti, začne praktizovať vizualizáciu Budhu v podobe svojho jidamu (tantrické božstvo, ktoré uctieva), dotýka sa stabilita vizualizácie, rozšírenie iluzórneho tela jidamu na rozmery vesmíru a jeho zmenšenie na veľkosť najmenšieho jadra, „klonovanie“ tela na milióny kópií ( druhá etapa). Pomáha pochopiť iluzórnu podstatu celého vesmíru, vnímať realitu ako budhovu mandalu, všetko znie ako mantry, všetky túžby a potešenia ako obete pre Budhu. Takto je možné očistiť samskary (karmické „odtlačky prstov“ v našom vedomí) a priblížiť sa k pochopeniu Veľkej prázdnoty.
Tretia etapa je to veľmi ťažké a podarilo sa to len málokomu. Počas praxe získa jogín vizuálnu moc, ktorá premieňa jeho hrubé fyzické telo na telo lúčov a svetla, ktoré nepodlieha času ani starnutiu a ktoré môžu bežní ľudia vnímať ako obyčajné ľudské telo. Priestor a čas už neobmedzujú toho, kto pochopil skutočnú podstatu mysle. Táto jóga využíva techniky, ako je vizualizácia energetických kanálov, tibetské slabiky a farebné lúče, ako aj praktiky pranayama a kumbhaka.
Vysnená štátna joga je obzvlášť zaujímavý, pretože ho môžu používať bežní odborníci v spoločnosti, ak sú vedení pod správnym vedením. Tibetská štátna jóga snov používa sny ako imitáciu stavu, ktorý prežíva vedomie po smrti fyzického tela. Učiaci sa človek, ktorý sa naučí rozlišovať sny a realitu a zostať prehľadný počas spánku, trénuje svoje vedomie tak, aby zostalo pri vedomí aj po smrti tela. Tento stav vedomia možno navyše použiť na rôzne účely: cestovať do iných realít vo „vysnívanom tele“ a učiť sa od osvietených bytostí, pokračovať v sádhane počas spánku, liečiť sa. a ďalšie. Všeobecne je tento typ jogy plusom pre iluzórnu jogu tela a vedie k rovnakému výsledku.
Ľahká joga jasnáe sa nazýva tak preto, lebo jeho účelom je dosiahnuť stav, keď jogín počas meditácie vníma „jasné alebo žiarivé svetlo“, čo znamená, že bola uvoľnená „sebaosvietená múdrosť“. Počas praxe prechádza jogín rôznymi podobnými stavmi rôznymi krokmi Samádhi. Prichádza k vnímaniu „primárneho svetla“, ktoré vždy existovalo, či už to vidíme, alebo nie. Potom sa naučí, ako si uvedomiť a udržiavať vnímanie „Cesty svetla“, čo znamená porozumenie šunyaty alebo Nikdy nenarodenej prázdnoty, ktorá je začiatkom všetkých skutočných vecí. Potom prána vstúpi do centrálneho kanála. Najvyšším stupňom je vnímanie „Svetla realizácie“, ktoré zodpovedá uskutočneniu úplného stavu osvietenia Budhu.
* Reprezentácia burgundskej jogy
Táto téma je podrobne predstavená vo fragmente pokynov pre prax Shitro (vznik mierových a zúrivých božstiev po smrti), známych na Západe ako „Tibetská kniha mŕtvych“. Tento text prvýkrát publikoval na začiatku dvadsiateho storočia britský výskumník Evans-Wentz. V tom čase vedeli západní vedci o Vajrayane veľmi málo. Vysvetľuje to veľa nezrovnalostí a dezinterpretácií týkajúcich sa jogy a tibetského budhizmu, ktoré napísal Evans-Wentz. Dawa Kazi-Samdub, tibetský láma zo školy Gelugpa, ktorý mu pomohol s prekladom, nemohol poznať niektoré kľúčové momenty pri prezentácii textu, ktorý patril škole Nyingma. Takže dnes sú diela Wentza, rovnako ako komentáre Carla Junga, ďaleko od tradície a morálne zastarané. Teraz existujú knihy o bardo joge napísané v západných jazykoch lámov - nositeľoch tradície.
* Veľký Drikung Phowa
Existujú aj druhy phowy, keď jogín dočasne odstráni svoje vedomie z tela a potom sa vráti. Staroveké texty popisujú prípady, keď jogíni preniesli svoju myseľ do tela inej osoby na rôzne účely. Predpokladá sa, že v stredoveku budhistickí majstri phowy zámerne prerušili prenosovú linku tohto typu phowy, pretože sa vyskytli prípady zneužitia tejto praktiky. Hovorí sa však, že prax stále existuje v Bone a v niektorých indických školách tantrizmu.
Texty spomínajú, že phowa nie je veľmi dôležitá pre tých, ktorí uspeli v iluzórnej body joge alebo bardo joge.. Ale pre praktizujúcich, ktorí nemajú vysoké zručnosti, sa môže stať posledným mostom k dosiahnutým výsledkom počas celého života (podľa textov niekedy nebezpečným) a veľmi rýchlou cestou vadžarajánového budhizmu. Slovo „rýchlo“ by však čitateľa nemalo zavádzať. Na východné pomery môže rýchly znamenať celý život. A taký by mal byť aj život, kde je duchovná prax základnou a jedinečnou prioritou. Okrem toho by ste mali mať to šťastie, že nájdete skutočného učiteľa, ktorý je v súlade s jogínskymi postupmi a ktorý tieto postupy úspešne zvládol na základe vlastných skúseností. A kto vám povedal, že to bude ľahké?
Dostáva týždenne zaujímavé informácie o praxi a vede v oblasti jogy.
Prihláste sa tu na odber týždenného spravodajcu.