Tóra - židovský zákon, ktorý Boh zjavil Mojžišovi
Tóra alebo židovské právo Písanie pozostáva z 5 kníh hebrejskej Biblie, najčastejšie známej ako Starý zákon, ktoré Boh dal Mojžišovi na hore Sinaj. Tóra je známa aj ako Chumash, Pentateuch alebo 5 Mojžišových kníh.
Tóra má viac významov; môže odkazovať na a pergamen sul vyrobené zo zvieracej kože obsahujúce text piatich kníh Mojžišových, k textu piatich kníh Mojžišových napísaných v akomkoľvek formáte alebo môžu znamenať celý židovský zákon ktorá zahŕňa ústne a písomné právo.
Podľa židovskej tradície Mojžiš prijal Tóru Vrch Sinaj ale existuje aj stará tradícia, podľa ktorej Tóra existovala v nebi ešte pred stvorením sveta.
V rabínskej literatúre sa uvádza, že Tóra bola jednou zo šiestich alebo siedmich vecí, ktoré existovali pred stvorením sveta. Podľa Eliezera ben Yose Galilejského, po dobu 974 generácií pred stvorením sveta existovala Tóra v nebi s Bohom.
Simeon ben Lakish sa to dozvedá Tóra predbehla svet pred 2000 rokmi a bola napísaná čiernou na bielom. Akiva nazvala Tóru vzácnym nástrojom, pomocou ktorého bol stvorený svet. Verí sa, že Boh stvoril svet tým, že sa pozrel na Tóru, rovnako ako architekt postavil palác na základe náčrtu. Učí sa tiež, že Boh sa pred vytvorením sveta radil s Tórou.
Iní židovskí mudrci však nezohľadňujú doslovné presvedčenie, že Tóra existovala predovšetkým. Saadiah Gaon odmietol túto vieru z dôvodu, že jej odporuje princíp tvorby ex nihilo. Judas Barzillai z Barcelony nastolil otázku, kam by Boh ponechal Tóru. Uprednostňuje interpretáciu, že Tóra existuje už len ako myšlienka v božskej mysli.
Podobne Ibn Erza nastolil otázku času. Napísal to je nemožné, aby Tóra predchádzala stvoreniu sveta o 2000 rokov, pretože čas je nehoda pohybu a pred vytvorením nebeských sfér nebol žiadny pohyb. Preto dospel k záveru, že učenie o preexistencii Tóry musí byť metaforickou záhadou.
V Biblii sa Tóra nazýva Tóra Pánova aj Tóra Mojžišova a zdá sa, že jej účelom je Izrael je kráľovstvom kňazov a svätým národom. Často sa to porovnávalo s ohňom, vodou, olejom, medom, stromom života a mnohými inými vecami. Považovalo sa to za zdroj slobody, dobra a života.
Posolstvo Tóry je adresované celému ľudstvu. Predtým, ako bola Tóra darovaná Izraelu, bola ponúknutá Bohom a inými národmi, ale oni odmietli. Keď ju dal Izraelu, Boh ju sprístupnil všetkým ľuďom.
Spolu s týmto univerzalizmom sa rabíni učia aj neoddeliteľnosť Izraela od Tóry. Rabín veril, že predstava Izraela existovala v Božej mysli ešte predtým, ako bola vytvorená Tóra. Avšak, keby neprijali Tóru, Izrael by nebol vyvoleným ľudom a nič iné ako iné národy.
Existuje niekoľko teórií, ako možno rozdeliť Tóru. Podľa racionalistickej teórie Saadiáša Gaona, ktorý to tvrdí náboženské, etické a intelektuálne viery Tóry možno získať z ľudského dôvodu, možno Tóru rozdeliť na dve časti: prikázania, ktoré sa výslovne požadujú (zákaz vraždy, krádeže atď.) a prikázania, ktorých jedinou autoritou je zjavenie a ktorých osobné a sociálne výhody je možné získať ich cvičením (dni odpočinku, stravovacie zákony).
Judas Halevi sa postavil proti racionalistickej interpretácii. Pripustil, že Tóra pokračuje racionálne a politické zákony, považoval ich však za predbežné božským zákonom a učeniu, ktoré nemožno pochopiť ľudským myslením. Považuje Tóru za podstata múdrosti a výsledok Božej vôle objaviť jeho Kráľovstvo na zemi, aké je v nebi.
Veril, že Izrael bol stvorený na splnenie Tóry, ale tiež to, že Tóra by bez Izraela neexistovala.
Maimonides veril, že Tóra je výsledkom Mojžišovho proroctva a mala dva ciele. V prvom rade sa musíte postarať pohoda tela ktorá je nevyhnutnou podmienkou na dosiahnutie konečného cieľa. Po druhé sa musíte postarať blaho duše, ktorá spočíva v dokonalosti človeka, dosiahnutí nesmrteľnosti pochopením najväčších a najdôležitejších právd.
Maimonides videl Tóru v starostlivosti o blaho ľudského tela podobne ako iné zákony, ale božská podstata sa prejavila v starostlivosti o blaho duše.
Súčasne existuje názor španielskych kabalistov, ktorí sa zaoberali metafyzickými špekuláciami o jej podstate. Kabalisti verili, že Tóra je živý organizmus, prísť povedať, že by to bol sám Boh.
Baruch Spinoza, ovplyvnený Maimonidesom, sa domnieva, že Tóra je politický zákon a že ju nepísal iba Mojžiš, ale aj iní autori, ktorí žili v rôznych obdobiach. Videl Tóra ako primitívna, nevedecká, čo stálo v ceste pokroku, rozumu a morálke.
S nástupom judaizmu 19. storočia mnoho židovských intelektuálov vnímalo Tóru ako produkt primitívnej histórie Izraela.
Samuel David Luzzatto však tvrdil, že Tóra bola zjavená prostredníctvom viery v Boha a že predstavuje východiskový bod judaizmu. Domnieva sa, že to predstavuje základ Tóry súcit.
V nemeckom preklade Biblie je Tóra prezentovaná ako pokyn a nie zákon. Dospieva k záveru, že aj keď musí byť človek otvorený učeniu Tóry, musí prijať iba určitú inštrukciu Tóry, ak sa domnieva, že bola adresovaná jemu.
V Izraeli si mnohí spisovatelia a vedci udržiavajú sekularistické postavenie od počiatku sionistov, konkrétne to, že Tóra nebola zjavená Bohom v tradičnom zmysle, ale že je to produkt života v starom Izraeli.