Ukrajina - pohraničie medzi východom a západom EAST-WEST Európska perspektíva
Prof. Dr. Hans Hecker učí dejiny východnej Európy na Univerzite Heinricha Heina v Düsseldorfe.
Označenie Ukrajiny ako „pohraničia“ je viac než nejednoznačné: Po prvé, situácia na Ukrajine sa myslí na alebo lepšie na oboch stranách hranice medzi „východom“ a „západom“, aj keď stále nechávame otvorené to, čo s „východom“ a „západom“ " znamená. Ukrajina je potom krajinou hraníc a ohraničení od ostatných, susedov, priateľov, ktorí sú často na nerozoznanie od nepriateľov. Ďalej je jej príbeh príbehom hraníc, ktoré neustále menili obrysy krajiny, putovali ňou, ale aj hraníc, na ktorých sa v historickom vývoji pohybovala. Takto si Ukrajina konečne zaslúži svoje meno: V starej ruštine označuje slovo „Ukrajina“ pohraničné oblasti, okraje ovládaného územia, prechod do inej mocenskej oblasti.
Ukrajina ako tranzitná krajina
Domov rôznych etnických skupín
Krajiny Ukrajiny boli vždy obývané mnohými etnickými skupinami. Len v Haliči sú poľské skupiny obyvateľstva, ako sú Krakowiakovia, Lasowiakovia a Gorali, ako aj Ukrajinci, ako sú Hutilovia, Bojkenovci a Lemkenovci a nakoniec Židia, ktorí sa usadili aj v iných regiónoch a miestach Ukrajiny a ktorí zdôrazňovali charakter krajiny z r. „Shtetl“, malé osady alebo židovské štvrte až po Ľvov alebo Odesu ako dôležité centrá ich života a kultúry. Na konci prvej svetovej vojny tvorili v tom čase 4,3 milióna alebo 9% obyvateľov Ukrajiny. Národnosocialistická genocída a do istej miery niekoľko emigračných vĺn spôsobili predovšetkým to, že sa zmenšili na desatinu ich populácie. Židia sa prisťahovali už v stredoveku, rovnako ako Nemci, ktorí najmä od poslednej tretiny 18. storočia boli urovnané v niekoľkých rozsiahlych akciách a tiež opäť zmizli; Prišli aj Gréci, Srbi a Arméni a všetci si so sebou priniesli svoju osobnosť.
Kozáci tvoria zvláštny druh obyvateľstva; často si ich mýlia za samostatnú etnickú skupinu, ale nie sú to tak. Od 15. storočia sa dostali zo spoločenského hnutia ruských a ukrajinských roľníkov, ktorí utiekli do stepi z tlaku svojich vlastníkov pôdy, aby mohli žiť ako bojovníci a farmári podľa vzoru belgických tatárskych obyvateľov stepí. Na juh od Kyjeva založili v polovici 16. storočia. ich centrum, Zaporog „Sič“, ktoré si dokázali udržať až do vlády Kataríny II. Postupom času existovali aj ďalšie centrá na dolnom Done a na západnej Sibíri. Kozáci mali hrať dôležitú úlohu v ukrajinských národných dejinách iným spôsobom ako Rusi, ktorí dnes tvoria viac ako pätinu obyvateľov Ukrajiny.
Počiatky ukrajinského národa
Ako už bolo spomenuté, začiatky formovania štátnej moci vo východnom Slovane spočívajú v povodí Dnepra s centrom Kyjeva, teda v jadrových oblastiach dnešnej Ukrajiny. Rozpadom Kyjevskej Rusi v 12. a 13. storočí sa centrum politickej moci presunulo na severovýchod, kde v 14. a 15. storočí Moskva „zhromaždením ruských krajín“ vstúpila do popredia. Na začiatku 18. storočia novozaložený Petrohrad nahradil starú Moskvu, kým sa tam začiatkom roku 1918 nevrátila vláda. Rusi teraz odvodzujú svoj nárok na Kyjevskú Rus ako začiatok ruského štátu od kontinuity formovania štátnej moci a ich legitimizácie ruskou pravoslávnou cirkvou (do roku 1917). Na Ukrajine naopak uprednostňujú argument založený na území a miestnom obyvateľstve a Kyjevskú Rus považujú za historických predchodcov národného ukrajinského štátu.
Rastúce sociálne napätie v meste a na vidieku sa rozšírilo aj do náboženských vzťahov: Pokus o zrušenie odporu medzi katolicizmom v Poľsku - Litve a pravoslávím na Ukrajine prostredníctvom Brestského cirkevného zväzu z roku 1596, a teda začlenenie „červeného Ruska“ do poľskej šľachtickej republiky dokončiť vzbudený trpký odpor ukrajinských pravoslávnych roľníkov a drobnej šľachty. Podriadením sa ukrajinských biskupov pod nadvládou pápeža bola založená grécka (ukrajinská) katolícka cirkev, ktorá sa dokázala presadiť na terajšej západnej Ukrajine a v posledných rokoch opäť získala vitalitu, ale celkovo táto cirkevná únia posilnila, že Identifikácia ukrajinskej a pravoslávnej identity pod poľskou a katolíckou vládou. Ukrajinské národné cítenie tu klíčilo na základe hlbokého sociálneho a náboženského kontrastu.
Khmelnitskyi bol napokon schopný nastoliť na oboch stranách Dnepra štátny hetmanát, ktorý sa v časti ukrajinskej a sovietskej historiografie chápe ako prístup k formovaniu ukrajinskej štátnosti. Z dlhodobého hľadiska sa však hejtmanát nemohol presadiť, pretože bol založený na záujmovom spoločenstve kozákov a ukrajinských vyšších vrstiev a nezohľadňoval chudobnejšie vrstvy kozákov alebo ukrajinských roľníkov. Na druhej strane, okrem silného vnútorného sociálneho napätia, tu boli aj vonkajšie problémy: hetmanát sa opieral o spojencov a tí ich hľadali predovšetkým u moskovského cára, s ktorým v roku 1654 uzavrel slávnu a kontroverznú Pereyaslavlskú zmluvu. Táto zmluva, ktorú kozáci chápali ako dohodu o spojenectve a ochrane, bola cárskymi orgánmi od samého začiatku chápaná ako zmluva o predložení a bola príslušne implementovaná vo forme postupnej integrácie Ukrajiny do moskovského štátu.
Nový prístup k rozvoju národa
Ruské orgány bojovali proti opätovnému pokusu o podporu rozvoja národa cielenými protiopatreniami, ako je zákaz používania ukrajinčiny ako vyučovacieho jazyka alebo dokonca výraz „Ukrajina“, ktorý bol nahradený výrazom „malé Rusko“, podobne ako on konštantínopolský patriarchát používal od konca 13. storočia (ako výraz pre bližšie Rusko, ku ktorému sa dá dostať „krátkym“ výletom). Podobná situácia bola aj pri veľkých reformách v šesťdesiatych a sedemdesiatych rokoch 19. storočia, ktoré ako všeobecná modernizačná politika nesmerovali konkrétne proti ukrajinskému hnutiu, ale skôr mali vyrovnávací účinok na všetky národné špeciálne formy. Bolo teda zrejmé, že Ukrajinci sa budú čoraz viac pridávať k revolucionárom vrátane teroristického hnutia v rámci Ruskej ríše, zatiaľ čo v Rakúsko-Uhorsku mali predstavitelia Haliče určité právo na zastúpenie.
Russifikácia v sovietskej ére
Nemecký útok na Sovietsky zväz opätovne vzbudil nádeje na samostatnú Ukrajinu na Ukrajine, pričom spomienka na aktívnu politiku Berlína na Ukrajine počas prvej svetovej vojny zohrala nie nedôležitú úlohu. Tentokrát to bola spočiatku nemecká okupačná politika, ktorá nielenže poprela Ukrajincom národné sebaurčenie, ale tiež im popriala akékoľvek ľudské práva takým spôsobom, že vláda Stalina sa im javila ako znesiteľnejšia alternatíva. Po druhej svetovej vojne zostalo nielen územné „dobudovanie“, ktoré bolo dosiahnuté nemecko-sovietskym rozdelením Poľska v roku 1939, ale bolo doplnené Karpatsko-ukrajinskou cestou a deportáciami a presunmi obyvateľstva v zmysle „etnických čistiek“. podporované. Aj keď ukrajinskí politici v poststalinovej ére zastávali dôležité funkcie v Sovietskom zväze, sovietska domáca politika v skutočnosti viedla k čoraz väčšiemu znižovaniu ukrajinskej identity a zvyšovaniu tlaku na rusifikáciu.
Touto dôraznou orientáciou na záujmy moskovskej strany a vedenia štátu bola Ukrajina vytlačená z prístupov k formulovaniu národných záujmov. To tiež znamenalo odklon od vývoja smerom na „západ“, ktorému sa vyhla veľká a aktívna emigrácia z Ukrajiny. Rozpad Sovietskeho zväzu umožnil nezávislosť Ukrajiny, ale len jej to otvorilo cestu k transformácii socialistickej sovietskej republiky na moderný, demokratický - a to znamená v politickom zmysle „západný“ štát. Táto premena je mimoriadne náročný, rozporuplný a zdĺhavý proces. Historicky podmienené vnútorné rozdelenie krajiny, veľká ruská menšina, ekonomické obmedzenia a závislosti, ako aj nejasnosť v cieľoch a formách politickej praxe - Ukrajina po skončení komunistickej vlády ešte neprijala novú ústavu - vedú do budúcnosti Smerovanie krajiny zatiaľ nie je jasne určené.