V leteckej politike je nová kozmopolitná realpolitika
Aktualizované: 30.01.19 - 02:48
Využite krízu, radí Ulrich Beck.
Svet sa môže skončiť. To sme už počuli dosť. Ale to je pozajtra alebo pozajtra, a teda neisté. Dnes a (relatívne) bezpečné
Od Ulricha Becka
Svet sa môže skončiť. To sme už počuli dosť. Ale to je pozajtra alebo pozajtra, a teda neisté. Dnes a (relatívne) isté však je, že toto očakávanie možných ľudských katastrof (zmena podnebia, finančná kríza, jadrové sebazničenie) otvára historickú príležitosť, ktorú je potrebné pochopiť a chopiť sa: nová kozmopolitná realpolitika je vo vzduchu!
Aby však koncept kozmopolitizmu, ktorý je súčasťou filozoficko-politickej tradície západnej civilizácie minimálne od čias Immanuela Kanta, mohol získať realistickú kritiku prevládajúcich pomerov, je potrebné ho najskôr vyjasniť a podrobiť „spásnej kritike“ (Walter Benjamin). Pod pojmom „kozmopolitný“ nemám na mysli idealisticko-elitársky výraz, ktorý slúži ako ideologická špička imperiálnych nárokov nadnárodných elít a organizácií.
To, čo je vo vzduchu, je niečo úplne iné.
Na začiatku tretieho tisícročia musí byť maxima národnej realpolitiky - národné záujmy sa musia presadzovať na národnej úrovni - nahradená maximou kozmopolitnej realpolitiky: čím je kozmopolitnejšia, tým je naša politika národnejšia a úspešnejšia; a čím je to národnejšie, tým viac je odsúdené na neúspech.
Ak by neexistujúca globálna hospodárska kríza neexistovala, bolo by potrebné ju vymyslieť, aby sa nakoniec možno aj nemecká kancelárka Angela Merkelová a jej minister financií Peer Steinbrück dozvedeli, čo sa dozvedia ich kolegovia v Londýne, Paríži a Madride, ale aj Obama. - Tím v USA sa medzitým chopil veci: Tí, ktorí sa rozhodli pre cestu ekonomického nacionalizmu, konajú nepatrioticky a poškodzujú nielen seba, ale v konečnom dôsledku každého.
To bolo bolestivé ponaučenie, ktoré priniesla veľká hospodárska kríza a druhá svetová vojna. Každý, kto verí - rovnako ako nemecký kancelár -, že si musí zvoliť medzi národnou suverenitou na ochranu nemeckej ekonomiky a pracovných miest v Nemecku a politickou expanziou Európskej únie v otázkach hospodárstva a trhu práce, nesedí iba na nesprávnej alternatíve, ale sa tiež zaviaže, ako príbeh Veľkej hospodárskej krízy nás učí nebezpečnej chybe.
V dobe globálnych kríz a rizík vedie k opätovnému získaniu postnárodnej národnej zvrchovanosti a hospodárskej prosperity iba politika „zlatých put“, vytvorenie hustej siete nadnárodných závislostí a spojenectiev. Len keď sa Európe darí, darí sa aj Nemecku. Nemecko, svetový šampión v oblasti vývozu, môže predávať svoje výrobky, iba ak sa svetu darí.
Sotva existuje krajina, v ktorej by celkom úprimne bol kozmopolitný realizmus tak zjavne v dobre pochopenom národnom záujme. Len nechápem, prečo je to také ťažké pochopiť. Prečo napríklad náhly zánik európskej reakcie na globálnu hospodársku krízu, ktorý sa smeje všetkým priznaniam, nevzbudzuje v Nemecku na všetkých miestach lásku kritikov a irónie k politickým komentátorom? Kde je v tomto okamihu rozhodnutia hlas nemeckých Európanov?
To, čo pred viac ako sto rokmi povedal Friedrich Nietzsche, je naša situácia: Žijeme v dobe porovnávania. Protichodné kultúrne prúdy sa stretávajú na veľmi malom priestore a vytvárajú - často konfliktné - spojenia. Dvojjazyčnosť, t. J. Schopnosť odtrhnúť sa od fixácie na známe existencie viacerých lokalít, schopnosť cezhraničnej interakcie, vytvorenie komplexnej siete zdieľaných lojalít bez odhalenia pôvodných identít. Vďaka svojim koreňom a krídlam by sa mohol provincializmus spojený s bohatými skúsenosťami, najmä kozmopolitizmu, stať spoločným menovateľom civilizačných heterogénnych spoločností a následne odpovedať na základnú otázku, ktorá je všade virulentná: Aký poriadok potrebuje svet?
Takéto uznanie rozdielu - nesmie sa zamieňať s multikulturalizmom predpísaným národným štátom! - otvára multidimenzionálny priestor možností, ale nie je sám bez vnútorných rozporov. Nejde len o prekonanie rastúcich rozdielov medzi bohatými a chudobnými, výklenky svetového blahobytu a svetové pasce chudoby medzi severom a juhom. Stále ide iba o podmienky dôstojného života, o možnosť a nemožnosť minisociálneho štátu v globálnom meradle, „globalizovaného keynesiánstva“, aj keď je naďalej zameraný na minimálnu morálku základných potrieb.
Ide o oveľa viac. Kozmopolitný realizmus má čo do činenia s tým, že a ako je možné otvárať národné štátne základné inštitúcie zdola aj zvnútra výzvam globálneho veku. Súvisí to s tým, ako sa zaobchádza s vylúčenými menšinami, cudzincami. Súvisí to však predovšetkým so zásadne sa meniacou a formujúcou sa úlohou štátu v spolupráci so skupinami občianskej spoločnosti v týchto kontextoch, s problémom ľudských práv rôznych skupín a strán pri konsolidácii a reštrukturalizácii demokracie v nadnárodnom meradle. Zdvihnite priestor. Súvisí to predovšetkým s otázkou, ako možno čeliť prepuknutiam násilia, ktoré vychádzajú zo sklamaní a ponížení ľudí.
Kozmopolitný realizmus tak spája úctu k dôstojnosti kultúrne odlišných so záujmom o prežitie každého jednotlivca. Takto chápaná kozmopolitná realpolitika je ďalšou veľkou myšlienkou, ktorú treba preskúmať po historicky opotrebovaných myšlienkach nacionalizmu, komunizmu, socializmu, neoliberalizmu, a táto myšlienka by mohla umožniť, aby ľudstvo bolo nepravdepodobné bez toho, aby došlo k recidíve barbarstva, prežil 21. storočie.
V tejto situácii je hlavným problémom spoločenských vied to, že kladú nesprávne otázky. Ústredné otázky sociálnych teórií sa väčšinou zameriavajú na stabilitu a formovanie poriadku, a nie na to, čo zažívame, a preto sa ich musíme chopiť: epochálna, diskontinuálna sociálna zmena v modernej dobe.
Nazvať celý svet myšlienok národného hospodárstva, spoločnosti a politiky spätne ako prvú modernosť a proti stále nejasnej druhej modernosti - definovanej globálnymi ekonomickými a ekologickými krízami, zvyšovaním nadnárodných nerovností, individualizácie, krehkej zárobkovej činnosti a len výzvami kultúrnych, politických a politických vojenská globalizácia - slúži na prekonanie „ochranárskeho reflexu“, ktorý nielen intelektuálne a politicky paralyzuje Európu po rozpade bipolárneho usporiadania sveta.
Čo by bolo treba rozlúštiť: Zjavne ultrastabilné ústredné myšlienky a súradnice zmien sa menia a s nimi aj základy a základné pojmy moci a nadvlády, legitimácie a násilia, ekonomiky, štátu a politiky.
Zatiaľ: globalizáciu formujú mocní proti chudobným. Nepodporuje sa medzikultúrna interakcia rôznych spoločností a náboženstiev, ale presadzovanie konkrétnej voči všetkým ostatným. Kozmopolitná predstavivosť predstavuje univerzálny záujem ľudstva sám osebe. Je to pokus prehodnotiť vzájomnú závislosť a reciprocitu nad rámec národnej axiomatiky a arogancie v zmysle kozmopolitného realizmu, ktorý otvára a zostruje pohľad na nepoznané. vzájomne prepojené a závislé spoločnosti, v ktorých žijeme a konáme.