Vedecký náboženský pedagogický lexikón na internete

pedagogický

  • 1. O význame náboženskej výchovy
  • 2. Biblické korene kresťanskej modlitby
  • 3. Systematické aspekty modlitby
  • 4. Praktické aspekty modlitby v kresťanstve
  • 5. Vývoj didaktického náboženstva
  • Bibliografia

Modlitba (etymologicky z kontextu pýtania sa) je základným javom ľudského života na náboženskom horizonte - zvláštnym, telesným typom náboženskej komunikácie s → Bohom. V náboženstvách sa modlitba považuje za styk s božským náprotivkom alebo za puto s transcendentnom. Ako forma človeka, ktorý sa obracia k Bohu v rôznych formách a situáciách, je modlitba ústrednou praxou kresťanského náboženstva, ktorá sa žije individuálne a kolektívne.

Z hľadiska sociológie náboženstva je zrejmé, že mladí ľudia (→ religiozita, mladí ľudia) sa čoraz viac dištancujú od cirkevných praktík a tiež od ich vlastnej religiozity a osobných obrazov Boha je čoraz menej (Schröder, 2017, 218 - 220; 223). Nasledujú ťažkosti s prístupom k modlitbám. Je tiež známe, že sa hľadajú duchovné formy. Spoznávanie modlitby ako formy kontaktu s Bohom je zároveň hermeneutickým kľúčom k vnútornej perspektíve kresťanského náboženstva, a teda k praktizovaniu viery.

Po prvé, historicko-biblická perspektíva: pre modlitby v hebrejskej Biblii sú charakteristické prominentné miesta modlitieb a rituálnych stretnutí, ako sú synagóga a jeruzalemský chrám. Ani vtedy nie je modlitba viazaná z hľadiska času a miesta, pretože sa dá použiť ako voľná forma kedykoľvek a kdekoľvek (napr. Jonáš v brušku ryby, Jon 2: 3–10).

Z početných vyobrazení židovskej modlitby v Starom zákone (→ modlitba, židovská perspektíva) treba vyzdvihnúť najmä žalmy ako modlitebné piesne v najpriamejšom a najbohatšie ilustrovanom jazyku. Chvála a sťažnosť, žiadosť a poďakovanie sa v nich jasne formujú ako základné formy kontaktu s Bohom; ukazuje tiež úlohu jazyka v modlitbe.

V Novom zákone existujú rôzne formy modlitby, ako aj určité aspekty, ktoré sú zhrnuté v nemčine pod pojmom modlitba alebo modlitba. Tri príklady ukazujú rôzne aspekty:

1. V Reči na vrchu Ježiš vysvetľuje aspekty modlitby (Mt 7,7-11). Modlitba úzko súvisí so vzťahom s Bohom. Ježiš je ten, kto praktizuje, príkladne a osobitným spôsobom učí modlitbu kvôli svojmu zvláštnemu vzťahu s Bohom. Jeho cesta k modlitbe vedie cez Otčenáš a je odvrátením od pokrytectva (Mt 6,5-7). Učeníci by sa mali modliť v tichej miestnosti - mieste zodpovedajúcom tajomstvu božskej moci.

2. Ústrednou modlitbou kresťanstva je Otčenáš, ktorá je v strede Kázania na vrchu (Mt 6,9-13) alebo poľnej reči (Lk 11,1-4) a tiež nepriamo od Pavla (Ef 3,14-21) sa zaznamená. Ako najelementárnejšia modlitba nadväzuje na základné požiadavky a tiež dáva slová tým, ktorí v modlitbe hovoria. Zároveň vyjadruje vďačný postoj a prijatie života s Bohom. V Lk 11: 1 učeníci prosia Ježiša o učenie o modlitbe. Tento jezuánsky sprievodca modlitbou, z ktorého sa učeníci učia, je v kontexte Boha, ktorý už vie, čo ľudia potrebujú, a je integrovaný do podmienok ochoty odpúšťať (takpovediac podľa zlatého pravidla). Cesty modlitby sú možné v rámci Trojice k Otcovi, ku ktorému patria aj Božie skúsenosti v Starom zákone, k Ježišovi, ktorý vedie kráľovstvo a Božiu vôľu, nasledovať Krista v Duchu Božom a k Duchu Svätému. Po jeho nanebovstúpení sa prvotná cirkev modlí aj k samotnému Ježišovi a vzýva Ježišovo meno (1 Kor 1: 2; Sk 9:14).

3. Getseman je miesto a zároveň situácia, ktorá prostredníctvom modlitby, ktorá to skutočne potrebuje, ukazuje radikalitu a rozpoltenosť života v Ježišovom umučení (Mt 26: 36–46; Lk 22: 39–46). Modlitby na kríži odrážajú celú škálu od zúfalstva („Môj Bože, môj Bože, prečo si ma opustil?“, Mk 15,34; Mt 27,47) až po odovzdanie („Otče, rozkazujem svojmu duchu do tvojho Ruky “, Lk 23:46). Aj v tomto štádiu trápenia sa Ježiš obracia k Bohu a zveruje sa do jeho vôle.

Rovnako ako v iných teistických náboženstvách, modlitba je vyjadrením a tvarom vzťahu s Bohom, a teda srdcom praktického porozumenia kresťanstva. V jeho rôznych formách a postojoch ľudia vyjadrujú svoje individuálne a kolektívne náboženské skúsenosti (→ skúsenosť) a stretávajú sa s Bohom v tele, v komunitnej modlitbe aj v priestore medzi telesnými rezonanciami (Peng-Keller, 2017, 14) - K porozumeniu dochádza v telesnom akte medzi Zmysel a zmyselnosť. S metaforou vzťahu vertikálnej rezonancie (Rosa, 2016, 441f.) Je možné objasniť, že modlitba je ľudskou odpoveďou na božský prísľub. V kresťanskej → antropológii to ilustruje vzťah medzi ľuďmi ako stvorením a opakom Boha. Do hry vstupuje nedostupnosť ľudského života, najmä v hraničných situáciách, ale aj v situáciách, ktoré sú prežívané ako šťastie, v ktorých sa vyslovuje modlitba. Fenomén ľudskej modlitby ukazuje, že každý život je zahrnutý - v kontextoch mimo tu a teraz.

Z hľadiska religionistiky je modlitba formou sebavyjadrenia, ako aj nadviazania kontaktu s inou mocou, a umožňuje tak skúsenosť s transcendenciou (→ transcendencia (a imanencia)).

V celej histórii teológie zohrávajú úlohu rôzne aspekty modlitieb a konfigurácií modlitieb, ako aj modlitebné situácie a tradície, ktoré sú seizmografmi obrazu Boha a človeka. Rozsiahle zbierky modlitieb pochádzajú z počiatkov kresťanskej zbožnosti v modlitbách, ako sú napríklad mníšstvo, stredoveká mystika, reformačné hnutie, pietizmus vrátane hnutia prebúdzania a ekumenického hnutia v 20. storočí, ako aj iniciatívy pre spoločenstvo svetových náboženstiev. Modlitba je v kresťanstve nepostrádateľným okamihom. Toto sa ukazuje v špeciálne formulovaných modlitbách, ako aj v úvahách a pokynoch. V teológii 20. storočia je modlitba vnímaná ako spôsob, v ktorom človek vidí svoju základnú situáciu, v ktorej vníma Boha ako hovoriaceho a opačného a v ktorom sa následne skúsenosť a stretnutie ukazujú ako spôsoby bytia, ktoré sú viac než len tým Zažiť svoje ja, ale skôr sa otvoriť na vás (Buber, 1999). Logicky platí prísľub vypočutia modlitby skôr, ako sa splní („Boh nenapĺňa všetky naše želania, ale všetky jeho zasľúbenia“, podľa Bonhoeffera in Gremmels/Bethge/Bethge, 2011, 569).

Z hľadiska ekleziologických kontextov je bohoslužba (→ bohoslužba, protestantská; → bohoslužba, katolícka) symbolickým a fyzickým spoločenským podujatím ako veľká forma modlitby. Liturgie preberajú rôzne tradície modlitby ako rituálne formy.

Aktuálne otázky týkajúce sa liturgických možností a limitov multináboženských a medzináboženských foriem modlitby sa odrážajú v horizonte rozdielneho chápania teológie podľa cirkvi a denominácie (tiež EKD, 2015, 52-54; Nemecká biskupská konferencia, 2008).

Pre návrh praxe je v súčasnosti zaujímavá empirická znalosť zážitkov viery (Lunk, 2014). Ak niekto všeobecne predpokladá pokles skúsenosti s modlitbou a zjavnú tendenciu od osobného chápania Boha, je prekvapujúce, že sa modlí viac ako polovica Nemcov. Spravidla nesúvisia s konkrétnou doktrínou; v prípade cirkevných väzieb sú bežnejšie väzby na formy a tiež na usporiadanie rituálov. Rozhodujúce sú biografické skúsenosti a úvahy o nich, ktoré vedú k vlastnému vnímaniu a modlitebným praktikám. V súlade s tým formujú spoločné modlitby aj veľmi odlišné modlitebné postupy - od tradičných cirkevno-agendárnych modlitieb cez piesňové verše alebo kultúrne citáty až po fyzické cvičenia a cvičenia. Medzi zážitky s modlitbou patrí socializácia, ktorá umožňuje prvé modlitbové zážitky v spoločnosti a modlitby iných ľudí - bez ohľadu na to, či ide o večernú modlitbu v detstve s rodičmi, bohoslužbu alebo iné situácie.

Okrem foriem, podmienok a priestoru, zapojeného spoločenstva alebo individuálnej situácie v tichu, atmosféry a telesných pohybov sú rozhodujúce pre zážitok modlitby, a teda aj viery.

Ak sa niekto pýta na funkcie, ktoré modlitba predpokladá pre tých, ktorí sa modlia, odpoveď na modlitbu sa primárne nezmieňuje; Platí skôr pokoj, posilnenie, nedostupnosť a zviazanosť života, čo mimochodom prispieva aj k tomu, že modlitba v núdzi je častejšia ako každodenná modlitba, prosba častejšie ako poďakovanie. Neustálym obsahom modlitby sú osobné záležitosti a starosť o súkromné ​​okolie; spoločenské a politické otázky sa pri verejných bohoslužbách zvyknú ponechať modlitbe.

Formy modlitby majú rôzne kultúrne formy, poéziu alebo kostol, ale aj populárne piesne.

Pri kostoloch a rituálnych sláveniach sa odovzdávajú formy, odovzdáva sa modlitebný jazyk. Osobitný dôraz sa kladie na otázku foriem spoločnej modlitby pri viacnáboženských sláveniach. Umiestnenie školy je tu obzvlášť náročné, pretože odhaľuje multikulturalizmus a rastúcu multináboženskú náuku (Meyer, 2015a, 91). Všade, kde sa v školách konajú školské služby a viacnáboženské alebo medzináboženské oslavy, sú modlitby ako v prípade príležitostných obradov zápisu do školy a neformálne bohoslužby alebo oslavy v prípade úmrtia alebo v politických prípadoch ústredným miestom paralelného alebo spoločného kontaktu s Bohom (Dam/Doğruer/Faust-Kallenberg, 2016). Pretože rodiny (→ rodina) sa zmenšujú ako obchodníci s modlitbami, sú prípady vzájomného spoznávania sa dôležitejšie ako kedykoľvek predtým.

Pokiaľ ide o otázku náboženských didaktických prístupov a záujmov, je potrebné rozlišovať medzi školskými, náboženskými a komunitnými vzdelávacími záujmami. Pre konfirmačné práce (→ Potvrdzovacia trieda/Potvrdzovacie práce) a Potvrdzovacie hodiny (→ Potvrdzovacie/konfirmačné katechézy) je rozhodujúca napríklad oboznámenosť s modlitbou, najmä s modlitbou Otčenáš: To platí aj v prípade náboženskej výchovy v centrách dennej starostlivosti alebo v zborových vzdelávacích oblastiach. nácvik nácviku foriem modlitby - napríklad v zmysle variantu performatívnych prístupov - integrovaný ako skúška praxe kresťanského života.

V rámci náboženskej výchovy na školách sa modlitbu možno učiť ako formu kresťanského náboženstva, aby sa umožnil prístup k existenciálnym, liturgickým a zároveň kultúrnym, historickým aspektom, a tým všetkým k teologickým otázkam. Spoločnú podivnosť modlitby však nemožno ignorovať. Tu môžu mosty postaviť rituálne a meditatívne aspekty. Pokiaľ ide o vyučovanie a učenie sa modlitby ako rituálnej praxe, je potrebných viac didaktických uhlov pohľadu. To predpokladá, že učitelia uvažujú o svojom vlastnom postoji a praxi.

Performatívna didaktika (→ performatívna náboženská výučba) ponúka spôsoby, ako vyskúšať tradičné a koncipované formy modlitby v kontexte inscenácie a reflexie (Leonhard/Klie, 2012; Dressler, 2012). Modlitba má byť chránená pred bagatelizáciou bez ohľadu na vlastný postoj k nej.

Keď sa učíme z medzináboženskej perspektívy, modlitba je prvkom komparatívnej náboženskej praxe, prostredníctvom ktorej sa dá vyostriť dialóg a pozícia. Z hľadiska obsahu zohrávajú úlohu nielen formy dizajnu, ale aj základné Božie myšlienky a tradície; Zmena perspektívy (→ zmena perspektívy) je didaktickým princípom (Tautz, 2007).

  • Arnold, Jochen (vyd. I.a.), Bohoslužby a náboženské slávnosti v školách, Hannover 2015.
  • Barth, Hans-Martin, Modlitba Pána: Inšpirácia medzi náboženstvami a sekulárnym svetom, Gütersloh 2016.
  • Boehme, Katja, „Rovnako ako pretrvávajúci s dobrým priateľom“ - kresťanská modlitba z katolíckej perspektívy, in: Krohabennik, Daniel (ed. I.a.), The modlitba v náboženskej výučbe v medzináboženskej perspektíve, Berlin 2014, 57-61.
  • Boschki, Reinhold, The Prayer in Catholic Religious Education, in: Krohabennik, Daniel (ed. I.a.), The Prayer in Religious Education in Interreligious Perspective, Berlin 2014.
  • Buber, Martin, Ja a ty, Stuttgart 1999.
  • Dalferth, Ingolf U./Peng-Keller, Simon (ed.), Modliaci sa za stelesnené porozumenie. Nové prístupy k hermeneutike modlitby, Freiburg i.Br. 2016.
  • Dam, Harmjan/Doğruer, Selçuk/Faust-Kallenberg, Susanna, stretnutie kresťanov a moslimov v škole. Pracovná pomôcka na spoločné slávenie, Göttingen 2016.
  • Nemecká biskupská konferencia, pokyny pre modlitby na stretnutiach kresťanov, židov a moslimov. Podklady nemeckých biskupov, 2. vydanie v Bonne 2008. Online na: http://www.liturgie.de/liturgie/pub/op/download/ah170.pdf, prístupné 21. októbra 2018.
  • Dressler, Bernhard (ed.), Oslávte školskú službu. Sprievodca liturgickou konferenciou, Gütersloh 2012.
  • Ebenbauer, Peter, sa vrátil do Božieho času. Teologické pozorovania modlitieb o chvále a vďakyvzdaní v biblických a postbiblických kontextoch, in: Gerhards, Albert/Wahle, Stephan (ed.), Continuity and Interruption. Božská služba a modlitba v judaizme a kresťanstve, Paderborn 2005, 63-106.
  • Ebner, Martin (vyd. A ďalší), modliaci sa. Ročenka biblickej teológie, ročník 32, Göttingen 2017.
  • EKD (ed.), Kresťanská viera a náboženská rozmanitosť v protestantskej perspektíve, Gütersloh 2015. Online na: https://www.ekd.de/567.htm, prístup k 21. októbru 2018.
  • Greifenstein, Johannes, Vyjadrenie a predstavenie náboženstva v modlitbách. Štúdie estetickej formy kresťanskej praxe po Friedrichovi Schleiermacherovi, Tübingen 2016.
  • Gremmels, Christian/Bethge, Eberhard/Bethge, Renate (eds.), „Dietrich Bonhoeffer Werke“, zväzok 8, Gütersloh 2011.
  • Henrix, Hans H., „Židia a kresťania uctievajú toho istého Boha“. Diskutovaná téza, in: Pröpper, Thomas (ed.), Mystik - Výzva a inšpirácia. Gotthart Fuchs k svojim 70. narodeninám, Ostfildern 2008, 173-187.
  • Husmann, Bärbel/Klie, Thomas, Gestalteter Glaube. Liturgické učenie na školách a farnostiach. Theology for Teachers, Topic, zväzok 7, Göttingen 2005.
  • Kroglichnik, Daniel (vyd. I.a.), Modlitba za náboženskú výchovu z pohľadu medzináboženskej perspektívy, Berlín 2014.
  • Leonhard, Silke/Thomas Klie, performatívne učenie a výučba náboženstva, in: Grümme, Bernhard/Lenhard, Hartmut/Pirner, Manfred L. (ed.): Prehodnotenie náboženskej výučby. Inovatívne prístupy a perspektívy v náboženskej didaktike. Pracovný zošit pre študentov a učiteľov, Stuttgart 2012, 90-104.
  • Lunk, Johanna, osobná modlitba. Výsledky empirickej štúdie v porovnaní s praktickými teologickými názormi na modlitbu, Lipsko 2014.
  • Meyer, Karlo, festivaly a bohoslužby s rôznymi náboženstvami, in: Arnold, Jochen (vyd. I.a.), bohoslužby a náboženské slávnosti v školách, Hannover 2015a, 91-109.
  • Meyer, Karlo, Postoje k postojom viery. Vzťahovať sa k náboženstvu a k religiozite, in: Zeitschrift für Pädagogik und Theologie 67 (2015b) 1, 47-57.
  • Meyer, Karlo, svetové náboženstvá. Skopírujte šablóny pre strednú úroveň I, Göttingen, 3. vydanie, 2015c.
  • Nipkow, Karl Ernst, Výchova v pluralitnom svete 2. Náboženská výchova v pluralite, Gütersloh 1998, 114-123.
  • Peng-Keller, Simon (ed.), Modlitba ako rezonančná udalosť. Approaches in the Horizon by Spiritual Care, Göttingen/Bristol 2017.
  • Pickel, Gert, dospievajúci a mladí dospelí, in: EKD (ed.), Engagement und Indifferenz. Členstvo v cirkvi ako spoločenská prax. V. Prieskum EKD o členstve v cirkvi, Hanover 2014, 60-73.
  • Rosa, Hartmut, rezonancia. Sociológia svetových vzťahov, Berlín 2016.
  • Schoberth, Ingrid, modlitba (ako téma) v protestantskej náboženskej výchove, in: Krohabennik, Daniel (ed., Atď.), Modlitba v náboženskej výchove v medzináboženskej perspektíve, Berlín 2014, 129-143.
  • Schröder, Bernd, Schoolch Children and their relationship to (Christian) religion, in: Schröder, Bernd/Hermelink, Jan/Leonhard, Silke (ed.), Jugend und Religion, Stuttgart 2017, 202-234.
  • Schröder, Bernd, modliť sa znamená vnímať svoj vlastný život vo svetle evanjelia. Komentáre k modlitbe z evanjelikálneho hľadiska, in: Krohabennik, Daniel (ed. Et al.), The modlitba v náboženskej výučbe v medzináboženskej perspektíve, Berlin 2014, 63-78.
  • Steffensky, Fulbert, Schwarzbrot-Spiritualität, Stuttgart 2006.
  • Tautz, Monika, Medzináboženské učenie v náboženskej výchove. Ľudia a étos v islame a kresťanstve, Stuttgart 2007.
  • Zeitzeichen, vydanie 11 (2016), modlite sa.

Všetky verzie tohto článku z októbra 2017 na stiahnutie ako archív PDF: