Viera a kultúra v dejinách rumunského ľudu
Slovo jeho blahoslavenstva otca DANIELA, patriarchu rumunskej pravoslávnej cirkvi, prednesené počas Valného zhromaždenia Rumunskej akadémie pri príležitosti Dňa národnej kultúry, narodeniny národného básnika Mihaia Eminesca, štvrtok 15. januára 2015:
Výročie Dňa národnej kultúry, narodeniny národného básnika Mihaia Eminesca, ktorý miloval svoju vlasť, kultúru a vieru predkov, nás vyzýva, aby sme sa zamysleli nad hlbokými významami viery a kultúry v živote rumunského ľudu.
Viera a kultúra Rumunov boli zreteľné, ale neoddeliteľné, vo vzťahu spoločenstva, ktorého výsledkom boli veľké hodnoty rumunskej duchovnosti.
Stručná britská encyklopédia definuje kultúru ako „súbor ľudských vedomostí, viery a správania, ktoré predstavujú výsledok aj súčasť ľudskej schopnosti študovať a odovzdávať vedomosti budúcim generáciám. Kultúra sa teda skladá z jazyka, myšlienok, viery, zvykov, tabu, kódexov, inštitúcií, nástrojov, technológií, umeleckých diel, rituálov, obradov a symbolov. Zohral rozhodujúcu úlohu v ľudskej evolúcii, pretože dával ľudským bytostiam príležitosť prispôsobiť si prostredie podľa svojich vlastných cieľov, a nie závisieť výlučne od prírodného výberu. Každá ľudská spoločnosť má svoju vlastnú kultúru alebo sociálno-kultúrny systém. Rozdiely v plodinách sa pripisujú faktorom, ako sú: rôzne fyzické biotopy a zdroje; rozsah možností obsiahnutých v oblastiach ako jazyk, rituál a sociálna organizácia; historické javy, ako napríklad rozvoj vzťahov s inými kultúrami. Jednotlivé postoje, hodnoty, ideály a viery sú do značnej miery ovplyvnené kultúrou (alebo kultúrami), v ktorej osoba žije. Kultúrna zmena nastáva v dôsledku ekologických, sociálno-ekonomických, politických, náboženských a iných základných zmien, ktoré majú vplyv na spoločnosť. “[1]
Z tohto rozsiahlejšieho citátu je zrejmé, že náboženstvo alebo náboženské viery a nimi inšpirované symboly, obrady a rituály sú neoddeliteľnou súčasťou kultúry ľudí.
Vzťah medzi kresťanským náboženstvom a kultúrou je priamo zdôraznený v encyklopedickom Slovníku kresťanskej etiky, vydanom v Paríži v roku 2013, z ktorého citujeme krátku pasáž:
„Náboženstvo vždy zaujímalo v kultúrnej analýze osobitné miesto. Náboženská prax je úzko spojená s celou kultúrnou sférou a prispieva prostredníctvom umeleckých, literárnych a architektonických výtvorov, ktoré obohacujú kultúru celej spoločnosti, a to aj v očiach tých, ktorí nedodržiavajú náboženskú tradíciu. Symbolické bohatstvo kresťanstva umožnilo slovnú zásobu a štýly, ktoré nemôžeme ignorovať, ak chceme porozumieť formám a obsahu kultúrneho dedičstva. “[2]
Z teologického hľadiska, náboženstvo alebo náboženská viera je priamy a kultivovaný vzťah človeka k Bohu - Stvoriteľovi sveta a kultúra je spôsob, akým človek (osoby a národy) chápe a využíva svet stvorený Bohom; kultúra je súhrn vzťahov pestovaných človekom v kontakte s okolitou existenciou: od spôsobu, akým človek kultivuje zem a študuje hviezdy, až po spôsob, akým pestuje priateľstvo a poéziu.
Cez kultúru človek vyjadruje svoj spôsob života na tomto svete, ako aj vieru a porozumenie, ktoré má o živote a jeho úlohe vo svete. V pôvodnom a normálnom stave, ako si to praje Stvoriteľ, je celá aktívna existencia človeka svojím spôsobom kultová, náboženská, pretože sa odohráva v prítomnosti a stvorení Boha. Človek ako inteligentná, slobodná a milujúca pozemská bytosť bola stvorená „na Boží obraz“ (1 Moj 1,26). zastupovať a oslavovať na zemi Stvoriteľa Boha, cez to, čo je a robí na tomto svete. Ale hriech ako oslabenie alebo prerušenie živého spojenia človeka s Bohom, jeho Stvoriteľom, spôsobuje, že človek už nevníma dostatočne duchovnú prítomnosť Stvoriteľa vo stvorení, vo svete ním stvorenom. V tejto situácii ľudský svet ako prirodzené prostredie a spoločnosť už nie je pre človeka a svetom Boha Stvoriteľa vesmíru a kultúra stráca vo vedomí sekularizovaného človeka svoj kultový rozmer uznania a ocenenia tvorivých darov, ktoré Boh Stvoriteľ zasadil ich do ľudí stvorených na Jeho obraz, aby prostredníctvom nich mohlo byť pestované spoločenstvo života a lásky s Bohom a navzájom.
Teologická a duchovná analýza ľudských dejín ukazuje, že keď slabne viera ľudí v Boha Stvoriteľa, ich kultúra je naplnená falošnými modlami alebo bohmi, ktoré sú často projekciami kolektívnych sebeckých vášní. Ale pravá viera ako vzťah človeka s Bohom Stvoriteľom, odlišný od sveta, ale absentujúci v ňom, pomáha človeku udržiavať oboje jeho svedomie ako racionálnej a slobodnej bytosti vo vzťahu k iným tvorom, ako aj jeho svedomie ako zodpovednej bytosti pred Stvoriteľom, Bohom.
Pretože vierou človek kultivuje svoj vzťah s Bohom Stvoriteľom, náboženské uctievanie je podstatnou formou kultúry duše. V tomto zmysle sa potvrdzuje pravda, že „duša kultúry je kultúra duše“. V uctievaní sa kultúra a viera neobjavujú v dichotómii, ale harmonizujú sa. V latinčine a rumunčine má kult a kultúra z etymologického hľadiska spoločný koreň, znamená v sebe myšlienku kultivácie, ale aj vzťahu s niekým alebo niečím. Naša tradičná rumunská kultúra sa vyvíjala okolo kresťanského kultu. Je dobre známe, že prvé formy rozvinutej kultúry súvisia s bohoslužbami (knihy, školy, umenie atď.). Kresťanská viera posväcuje dušu ľudí a premieňa kultúru na spoločenstvo medzi generáciami a kultúra zase pomáha viere dynamicky a udržateľne sa prejavovať.
Viera a kultúra preto nie sú dve paralelné entity, ale aj keď sú odlišné, navzájom sa prelínajú a obsahujú. Kultúra poskytuje úrodnú pôdu pre vieru a viera umožňuje, aby sa udržanie kultúry nieslo ako liturgia identity ľudu, ktorá sa zaviazala stať sa a trvať na sláve Boha - Pána dejín a dôstojnosti národa.
Z teologického hľadiska sa všetko, čo je v kultúre ľudu autentické, čisté a sväté, stáva jeho korunou alebo korunou svetla v Božom kráľovstve, kde „národy (národy) prinesú svoju slávu a česť“ - ako hovorí posledný Kniha Nového zákona, Zjavenie (21, 26).
Verný Kristovi, a preto milovaný Kristom, ktorý „včera i dnes a naveky je rovnaký“ (Hebrejom 13, 89), rumunský ľud vyjadruje vo svojej kresťanskej kultúre, čo vyplýva zo stretnutia ich pevnej viery v Boha s pohnutými a meniacimi sa dejinami. z ľudí.
Rumunská duchovnosť preukázala svojim spôsobom, zodpovedajúcim svojej osobitnej geografickej polohe medzi východom a západom, veľkú silu kultúrnej syntézy. Otec Dumitru Stăniloae stručne formuloval túto kresťanskú syntézu s tým, že my, Rumuni, vo východnej ortodoxnej kresťanskej tradícii a v latinskej prehľadnosti máme zmysel pre tajomstvo. „Duch zložitej syntézy nášho národa - hovorí - sa vysvetľuje nielen jeho pretrvávaním od nepamäti v strednom priestore medzi západom a východom, ale aj kombináciou latinského charakteru a pravoslávneho kresťanstva. Náš latinský znak v skutočnosti nie je cudzí ani staroveku našej tráckej bytosti, ktorá sa nikdy nepohybovala z tohto stredného priestoru medzi západom a východom, ale ani kombináciou latinského znaku a pravoslávneho kresťanstva “[3].
Pocit tajomstva alebo tajomstva, ktorý nemá nič spoločné s tmárstvom, je zvláštnou duchovnou schopnosťou čítať nad rámec dejinných udalostí svetlo Božej aktívnej prítomnosti v ňom. Pocit tajomstva ako neviditeľného spojenia človeka s Bohom dal rumunskému ľudu silu odmietnuť neveru alebo ateizmus v rozpore s jeho povahou a povolaním.
Na druhej strane latinská prehľadnosť v zmysle miery a otvorenosti univerzálnemu pomohla rumunskému kresťanstvu vyhnúť sa tak krvavým konfesionálnym vojnám, ako aj sterilným dogmatickým špekulatívnym sporom, ako aj mystickej, hmlistej a fanatickej sentimentálnosti. Latinskoamerická jasnosť nám pomohla vyhnúť sa extrémom a dala našej duchovnosti náležité patričné vlastnosti a požehnaný zmysel pre život v spoločenstve.
Tieto základné črty rumunskej kultúry a duchovnosti je potrebné neustále rozvíjať, pretože rumunská nezlomnosť, stručne a populárne vyjadrená slovami: „a stojíme tam, kde sme, ako sme boli“, je dnes fenoménom emigrácie, sekularizácie a globalizácie veľmi ťažko skúšaná.
Mihai Eminescu dobre poznal život a históriu rumunského ľudu, ako aj úlohu Cirkvi a viery v rozvoj rumunskej kultúry a jazyka ako živého odevu učenia viery a liturgického kultu. Eminescu, tvorca moderného rumunského spisovného jazyka, pochopil, že spomedzi mnohých darov zdedených po predkoch v duchovnom dedičstve rumunského národa je najväčším darom národný jazyk, v ktorom vyjadrujeme svoju identitu a spoločenstvo medzi generáciami, v ktorom v modlitbe voláme Boha, v ktorom opisujeme krásy pôvodných miest a rumunskej duše. Pravoslávnu cirkev teda nazval „duchovnou matkou rumunského národa, ktorá zrodila jednotu jazyka a etnickú jednotu ľudu“. (...)„[4] bytie „ strážca latinského prvku (...), ktorý ustanovil a zjednotil náš jazyk takým obdivuhodným spôsobom, že sme jediní ľudia bez správnych dialektov (...) “[5].
Dielo národného básnika Mihaia Eminesca nám ukazuje spoločenstvo a jasný plod viery a kultúry rumunského ľudu, ktorý je výzvou k lepšiemu poznaniu našej rumunskej identity a dôstojnosti, nášho rozvoja a duchovnej stálosti v histórii, v dialógu s národmi sveta.
Dnes blahoželáme a žehnáme všetkým, ktorí si ctia pamiatku a čítajú dielo národného básnika Mihaia Eminesca, ako aj všetkým, ktorí prispievajú k obohateniu rumunskej kultúry trvalými hodnotami.!
Patriarcha rumunskej pravoslávnej cirkvi
[1] Stručná britská encyklopédia, vydavateľstvo Litera, Bukurešť, 2009, s. 614.
[2] Encyclopédique d´éthique chrétienne, Les Éditions du Cerf, Paríž, 2013, s. 529.
[3] Dumitru Stăniloae, „Úvahy o duchovnosti rumunského ľudu“, vydavateľstvo Scrisul Românesc, Craiova 1992, s. 14.
[4] Mihai Eminescu, Timpul, 14. augusta 1882, „Works“, Vydavateľstvo Rumunskej akadémie, Bukurešť, 1989, roč. 13, s. 168-169.
[5] Idem, „Free-thinking, free-thinking“, Timpul, 2. februára 1879, vo vydavateľstve rumunskej akadémie „Works“, Bukurešť, 1989, zväzok 10, s. 187.