Z kliatby mágie - GEO
Čarodejníctvo je neviditeľné
Zürich, september 2002. „Madame Coulibaly, Abengourou“ je odosielateľom listu. „Drahý David,“ píše, „tvoj priateľ Tiegnouma Coulibaly zomrel 16. septembra. Sme tu, jeho dve manželky a päť detí, a nemáme ani prostriedky na nákup jedla.“ Slzy sa mi tisnú do očí. Tiegnouma Coulibaly bola liečiteľka, ktorú som stretol na začiatku môjho mnohoročného terénneho výskumu v západnej Afrike.
Čarodejníctvo je neviditeľné
Abengourou, október 1994. V prašnom provinčnom meste Pobrežie Slonoviny som prvýkrát. Pre etnologickú štúdiu hľadám kontakt s tradičnými liečiteľmi „féticheurs“. V západnej Afrike majú dvojznačnú povesť. Na jednej strane sa v skutočnosti považujú za liečiteľov. Na druhej strane im človek tiež verí, že škodia iným. Spoznávam úradníka na ministerstve. Rozpráva o čarodejnici, ktorá odišla do Paríža za pár sekúnd, aby zhltla vlastného syna, pretože neposlal nič zo svojej mzdy svojej rodine v Afrike. „Naozaj ho zjedol?“ „Samozrejme, že nie doslovne,“ hovorí muž. "Zničil synovu dušu, jeho neviditeľného dvojníka, ako hovoríme. Chlapec nezomrel okamžite, ale postupne stratil svoju životnú silu." „A bol otec zatknutý?“ Úradník vysvetľuje: "Nikto nedokázal, čo urobil. Jeho telo tu ležalo celú noc vedľa manželky. Jeho dvojník priletel do Paríža. Čarodejníctvo je neviditeľné."
Dnes popoludní som dostal prvú predstavu o spojení medzi spoločenským pokrokom, závisťou a čarodejníctvom; nočnej mory, ktorá straší ľudí od senegalského Dakaru po tanzánijský Dar es Salaam. To, čo Afričania nazývajú „čarodejníctvo“, je spoločenská realita. Čarodejníctvo je metafora závistlivých sociálnych vzťahov: nemali by ste sa mať lepšie ako ja. Aj keď človek nezdieľa vieru v lietajúcich otcov, ktorí v noci prenasledujú a požierajú svojich synov na druhom konci sveta, nemožno prehliadnuť ničivú moc závisti v subsaharskej Afrike. Tlak príbuzných na každého, kto má niečo, je neúprosný. Žiadatelia nie sú nikdy spokojní. A vzťah býva nekonečný.
Modré steny sú postriekané krvou
Nasledujúce ráno dôstojník vezme moju kamarátku Nadju a mňa do domu Tiegnoumy Coulibalyovej, ktorý mu dal politik. Coulibaly má takmer 30 rokov, na sebe má rifle a košeľu s americkou vlajkou. Po večeri si oblečie tmavožltý župan zo surovej bavlny, vyšívaný amuletmi zasadenými do kože, ktoré ho majú chrániť nielen pred útokmi duchov, ale aj pred guľkami. Vedie nás do zadnej miestnosti bez okien. Cementová podlaha je posiata trsmi bylín, koreňov, sviečok, kôp piesku, zvieracích koží, látkových vriec, hlinených kvetináčov, plastových fliaš a pohárov naplnených hnedými tekutinami, semenami a kúskami kôry. Miska z tekvice visí zo stropu s hnedou hmotou, ktorá vyzerá ako výkal. Modré steny sú posiate krvou, všade visia poznámky s akýmsi čiarovým kódom.
Sedíme na slamenej podložke. Coulibaly vykope z pláteného vrecka tucet škrupín cowrie. Sú vhodné ako veštice, pretože majú zreteľne odlíšiteľnú dolnú a hornú stranu, na ktorej pri vhadzovaní spočívajú. Coulibaly párkrát ľahko pľuvne na cowries a podáva mi ich. Žiada ma, aby som im v tichosti zveril svoje otázky. Moja kamarátka Nadja je diabetička. Okrem iného sa pýtam Kaurisu, či môže na to Coulibaly niečo povedať, či pozná tradičný liek. Potom mu prípad vrátim a pridám asi pol eura. Coulibaly hodí cowries spolu s mincami pred seba na rafiovú podložku, preštuduje aranžmán, rozsiahlym prstom ich zdvihne a znova hodí. Potom hovorí: "Máte sny, ktoré vás desia. Toto sú duchovia, ktorí vás prenasledujú. Musíte priniesť obetu: biely kohút, sedem bielych orechov kola, kravské mlieko."
Vplyv duchov
Pravda, často mávam nočné mory, myslím si. Ale kto nie? Drzim hubu. Coulibaly opäť hádže cowries. „Jedna žena vo vašej rodine má cukrovku.“ Samozrejme myslím na Nadju. Coulibaly však pokračuje: "Chudne. Mala niekoľko detí, ale manželstvo sa rozpadlo. Jej bývalý manžel je mŕtvy." To platí pre moju babičku. Ibaže jej bývalý manžel je stále nažive. Na konci relácie sa pýtam Coulibalyho na Nadjinu cukrovku, ktorú nepoznal. Pýta sa, aké má príznaky. „Žiadne," hovorí, „pokiaľ držím diétu a pravidelne si podávam inzulín." „Presne tak,“ odpovedá Coulibaly, „potom ochorenie nie je viditeľné ani pre cowries.“
Vplyv duchov
Proces tejto konzultácie je typický. Liečiteľ sa klienta nepýta. Jeho ambíciou je skôr zistiť všetko pomocou jeho techník veštenia. Tradiční liečitelia tiež nevidia rozdiel medzi lekárskymi, psychologickými, sociálnymi alebo duchovnými problémami. Pretože všetky sú spôsobené čarodejníctvom alebo vplyvom duchov a musia byť liečené liekmi, amuletmi a obeťami. Po konzultácii pôjdeme spolu na trh kúpiť ingrediencie na ošetrenie. Potom sa Coulibaly stiahne, večer sa s ním opäť stretávame.
Predmety, ktoré pripravil, sú roztrúsené po drevenej fetišskej figúre. „Volá sa Tschamachigi,“ hovorí Coulibaly, „veľký šéf“. Kura leží s nohami uviazanými v rohu miestnosti na ošetrenie. Coulibaly mi hovorí, aby som sa pozrel zvieraťu do očí. Potom si podreže hrdlo a nechá svoju krv kvapkať nad Tschamachigim. Potom mi Coulibaly podá hlinený hrniec naplnený koreňmi, kúskami kôry a krvavými kuracími perami. „Toto musíš prevariť s vodou, nechať vychladnúť a vypiť z toho jeden deň pohár po dobu jedného týždňa.“ Tiež si myslím, že obuvník má mať obalený v novinách, ktorý je do kože všitý do kože a nosím ho ako opasok „gris-gris“ v páse, aby som odrazil všadeprítomné čarodejnice. Nadja dostane zlatú retiazku na ochranu pred vzpurným duchom, 100 cowries za úspešný rok a strieborný prsteň na odplašenie závistlivých ľudí.
Vývar, ktorý páchne ako hnoj, odháňa nočné mory
Nasledujúce dni beriem čarovný elixír. Najprv som sa pousmial nad poznámkou Coulibalyho o mojich nočných morách, ale potom sa stane niečo zvláštne: Zmiznú. Nemohli zo mňa vyhnať roky psychoanalýzy - ale tento vývar, ktorý páchne ako hnoj, uspeje. Coulibaly berie pojem droga vo veľmi širokom zmysle slova. Napríklad strieborný prsteň sa nazýva aj droga. Bez pomoci Tschamachigiho by však prsteň zostal iba prsteňom. Iba fetiš dáva neviditeľným „viac“, ktoré ich premieňajú na liečivé zázračné lieky. A s gris-gris záleží na tom, akými ingredienciami sú naplnené, ale účinné sú až s pomocou liehoviny.
To, či je mágia „čierna“ alebo „biela“, je často iba otázkou uhla pohľadu a liečitelia ako Coulibaly mi vo svojej amorálnosti často pripomínajú právnikov, ak nie najatých vrahov: tí plnia úlohy pre svojich klientov. Raz som oslovil Coulibalyho o rozšírenom strachu z ľudských obetí. Iba hovorí: „Malé želania si vyžadujú malé obete, veľké želania si vyžadujú veľké obete.“ Či už sú liečitelia ako Dah Konwiré alebo Coulibaly skutočne schopní niekoho zabiť čiernou mágiou? Hlúpa otázka? Čarodejníctvo je realita, nie nevyhnutne „materiálna“ - ale určite spoločenská. Možno by sa to dalo najlepšie opísať takto: Závisť sa neodráža od závistlivca, ale spôsobuje v jeho duši niečo, čo sa v Afrike nazýva „uhrančivé“.
Výkonný umelec
Africká spoločnosť, najmä tá vidiecka, je organizovaná rovnostárskym a hierarchickým spôsobom súčasne. Rovnostársky: Každý, kto sa vymaní z miestneho prostredia alebo obíde starších bratov alebo sestry, bude potrestaný, pokiaľ adekvátne nevykompenzuje predbiehanie. Hierarchické prostriedky: Nikto nesmie súperiť s ľuďmi vyššieho stupňa. Spätné rozhovory s dedinským starcom alebo politikom sa rýchlo považujú za neúctu. Čarodejníctvo je preto tiež prostriedkom na udržanie súčasného stavu spoločnosti, ako „strhnúť“ ambiciózne a potlačiť zmeny. Existujú iba dva spôsoby, ako uniknúť hrozbe čarodejníctva: Urobte si malú a zostaňte na určenom mieste. Alebo skúsite šťastie ďaleko - aj keď nikdy nie je isté, že vás rodinný nesúhlas niekedy nedobehne.
Liečitelia sú „výkonní umelci“
Africký liečiteľ je zároveň čoraz menej ako lekár: Je farár, terapeut, ceremoniár, istý druh výkonného umelca - ale tiež ekonóm, špecialista na zdieľanie bremena. Klientom dáva lekciu, niekedy implicitnú, niekedy explicitnú, že lezenie je nebezpečné. Ak sa ten druhý nemôže na vašom úspechu nijako podieľať, vzbudí sa závisť. Môže to mať fatálne následky. Hlavne si musíte dávať pozor na vlastnú rodinu. Je to ako povrazový tím: ten hore môže ten dole zachrániť pred pádom. Ale spodný môže tiež ťahať horný do priepasti. Mimoriadna solidarita, nútenie vyrovnávať rozdiely, môže byť v dedine rozumné a spravodlivé. Ale v podmienkach trhového hospodárstva paralyzujú všetko podnikanie. V Mali sa hovorí: „Zlyhanie sa odpúšťa. Úspech nie.“
Tiengolgo, august 1997. Coulibaly ma pozval, aby som šiel s ním na rodinnú návštevu. Príbeh z detstva, ktorý mi povedal jeden večer na treťom Guinnessovi, znie dobrodružne: "Veľa som trpel, ako všetci dobrí liečitelia. Bol som paralyzovaný až do svojich siedmich rokov. Potom ma duchovia uniesli do krovia, kde som to urobil Strávil som tri roky. Moji rodičia si mysleli, že som mŕtvy, a že mali pohreb. Zjedol som ovocie z lesa a duchovia mi ukázali lieky. Potom, v deň, keď zomrela moja stará mama, som sa vrátil uzdravený. Tak som sa stal féticheurom. ““ Dar videnia zdedil po svojom otcovi, hovorí Coulibaly. Stretnutie so starcom je ale dezilúzia. Pod baldachýnom je takmer slepý, opitý a polonahý
Dary sa stále rozdeľujú podľa určitého vzoru
„To nemá zmysel,“ hovorí Coulibaly a sústreďuje sa ako šachista a rozdáva po dedine darčeky: cukor, pálenku, mydlo, ryžu, batérie, majonézu. Obzvlášť tých 100 kolových orechov treba ľuďom priniesť po kľúči. Nedajte nikomu pocit, že mu chýba! Aj keď je Coulibaly ako féticheur jedným z mála, ktorý si vďaka svojmu uznanému okrajovému postaveniu môže dovoliť porušovať tabu a porušovať normy, obáva sa závisti a následných útokov ako každý iný navrátilec. Hneď ako sa rozdajú všetky darčeky, vyrážame do ďalšieho provinčného mesta, kde zostaneme prenocovať. „Mám štyroch učňov,“ hovorí Coulibaly. „Moji synovia sa však nemajú stať liečiteľmi. Je to príliš ťažké.“ Tvrdé, pretože liečiteľ pôsobí ako bojovník na neviditeľnom bojisku. Neustále je zapojený do konfliktov na život a na smrť a riskuje, že sa chytí medzi frontami.
Za tie roky, ktoré s ním trávim v liečebni a na výletoch, objavím za odvážlivcom ďalšieho Coulibalyho: podozrivého človeka, prenasledovaného predtuchami a nočnými morami, ktorý všade zaváňa konšpiráciami a zlomyseľnosťou. Na našich cestách často hľadáme ďalších liečiteľov. Pre Coulibalyho je to druh priemyselnej špionáže. Nikdy neprezradí, že je sám liečiteľom, a z 50 veštcov, ktoré navštívime, to iba jeden spozná vo svojom Piesočnom Oracle - a Coulibaly to rázne popiera. „Ak viete, že som féticheur a niekomu sa niečo stane, môžete mi vyčítať,“ vysvetľuje svoj inkognito.
Vzťah pán a služobník
V subsaharskej Afrike je strach z obvinenia zo škodlivej mágie takmer väčší ako strach z obete čiernej mágie. A je to oprávnené. Jeden vždy hľadí na druhého človeka, ktorý môže viniť z chudoby, nezamestnanosti alebo alkoholizmu. A často patrí k najslabším v spoločnosti. Dosť rodičov bez peňazí vyhodilo svoje deti preč, pretože údajne čarodejnice - a sú tak zodpovedné za rodinné utrpenie. Exorcisti sa potom chopia „posadnutých“, aby ich brutálne mučili počas verejného vyháňania diabla.
Vzťah pán a služobník
Aké ťažké musí byť niečo odložiť, keď sa od vás neustále žiada zdieľanie. „Tais-toi, jaloux!“ „-„ Ticho, závistlivo! “ je napísané na štítku, ktorý nosí veľa automobilov a mopedov v západnej Afrike. A v Senegale sa hovorí príslovie: „Ak nemôžem jesť tvoje peniaze, zjem ťa“. Vzťah, ktorý je možné popísať, je taký, aký je medzi pánom a sluhom. Chudobní sa nepodieľajú na bohatstve bohatých tým, že ich napodobňujú, ale tým, že sa dostávajú pod svoju ochranu, odvolávajú sa na svoju charitu a dávajú im na oplátku poslušnosť a obdiv.
Kamerunská ekonómka Axelle Kabou vo svojej knihe „Ani chudobná, ani bezmocná“ tvrdí, že Afrika prijíma pasívny infantilný postoj prosiaceho klienta k všemohúcemu patrónovi na Západ: „Afričania sú jediní ľudia na svete, ktorí ani neveriť, že o ich rozvoj sa musia starať iní ako oni sami. ““ Tvrdenia Afriky o „skúpej, vykorisťovateľskej, neokoloniálnej Európe“ by potom boli negatívom tohto postoja: akousi kolektívnou hrozbou čarodejníctva. Môže to pre kontinent priniesť rozvojové fondy alebo oddlženie, ale ťažko ide o dlhodobú stratégiu rastu.
Nadviazať kontakt so zosnulým
Zürich, december 2005. Kontakt s rodinou Coulibalyovej bol prerušený. Sedím na priemyselnom predmestí v obývacej izbe ženy, ktorá tvrdí, že je schopná kontaktovať zosnulého. Hodinu nič nerozpráva. Potom však zrazu zbadá černocha v žltkastom rúchu: „Je to niekto, kto je veľmi dobre oboznámený s jeho kultúrou, kto vie, ako sa niečo deje a prečo.“ Opisuje ho do všetkých detailov, veľkosti, postavy, znateľnej medzery medzi prednými zubami: Coulibaly. "Nikto nevie presne, ako zomrel. Stalo sa to po hádke s iným liečiteľom. Keď niečo zamiešal, aby sa chránil, urobil chybu. Dusil sa." Hovorí, že jeho rodina je rozptýlená, ale jedna z jeho manželiek sa vrátila do svojej dediny a teraz praktizuje to, čo sa od neho dozvedela. Coulibaly mi dôrazne vyčíta, že pravidelne neprinášam obete. Rovnako si myslím.