Zázraky v NZ
Pochopenie zázračných príbehov Nového zákona
Zázračné príbehy vyrozprávané v evanjeliách a Skutkoch patria medzi novozákonné texty, ktoré dnešným čitateľom spôsobujú najväčšie ťažkosti. V týchto príbehoch vidíme predovšetkým to, čo je urážlivé a mimoriadne. Bezmocnosť tvárou v tvár zázračným príbehom môže viesť k otázke: Musím tomu veriť, ak som kresťan?
Pohľad na spôsob, akým evanjelisti klasifikujú a interpretujú zázračné príbehy v celkovom kontexte svojich diel, ukazuje, že v Novom zákone sa dôraz nekladie na mimoriadnosť v zázračných príbehoch. Autori Nového zákona tak spočiatku zdieľajú starodávny svetonázor, ktorý v týchto udalostiach primárne videl zjavenia božského. Ale idú ďalej ako v tom, že dôsledne interpretujú zázraky ako znamenia, v ktorých sa odhaľuje podstata Ježišovho posolstva a činnosti (porov. Mt 11: 2-6 ods. Lk 7: 18-23 atď.) Johannes uplatňoval tento prístup najkonzistentnejšie (porovnaj dôsledné označovanie zázrakov ako σημεῖα/semeia - prihlásiť sa Joh).
Ako ukazuje Lk 11:20, evanjelisti sa očividne dokázali spojiť s Ježišovou vlastnou interpretáciou jeho vyháňania z démonov. Pochopil to ako znak prichádzajúcej Božej vlády.
Výklad zázrakov ako znakov naznačuje, že sú nejednoznačné. Dokazujú - napríklad osobitne pôsobivými detailmi -, že Boh koná v Ježišovi. Iba tí, ktorí veria a sú otvorení Ježišovi, uznávajú, že sa v nich zjavuje Božia vôľa k spáse. Nie je náhoda, že viera uzdravených hrá prominentnú úlohu v mnohých novozákonných zázračných príbehoch. Naproti tomu Ježišovi odporcovia môžu vidieť iba démonické sily pôsobiace v jeho zázrakoch (porov. Mk 3,22 - 30 parr).
Akcenty evanjelistov
Aj keď sa evanjelisti zhodujú na tejto všeobecnej línii, ukazujú rozdiely v detailoch, ktoré vyplývajú z celkovej tendencie ich diel.
Markus niekedy zázraky podáva s takmer naivnou radosťou podrobne, ale dôsledne ich priraďuje svojej teológii kríža prostredníctvom svojej teórie tajomstiev.
Matúš skracuje zázračné príbehy na to, čo je pre neho nevyhnutné - Ježišovo uzdravujúce stretnutie s ľuďmi, ktorí potrebujú uzdravenie. Zázračné funkcie sú odstránené. Viera tých, ktorí hľadajú pomoc, sa zdôrazňuje ešte viac ako v prípade Markusa.
Lukáš osobitne zdôrazňuje kontrast medzi majestátnym Kristom s jeho mocným slovom a démonickými silami. Príležitostne má tendenciu meniť liečivé zázraky na vyháňanie démonov (porov. Mk 1,31 s Lk 4,39).
S Janom majú zázraky najsilnejší zjavujúci charakter. V znameniach, ktoré robí Ježiš, sa zjavuje Božia sláva a oslavuje Syna (Jn 11,4).
Uzdravovanie zázrakov, vyháňanie démonov a prírodné zázraky
V zázračných príbehoch sa rozlišuje medzi liečivými zázrakmi, vyháňaním démonov a prírodnými zázrakmi. Táto diferenciácia podľa obsahu má svoje problémy, pretože premieta náš moderný pohľad na zázračné príbehy. Staroveký svet videl démonické sily ako príčinu mnohých chorôb. Historická forma ukazuje, že liečivé zázraky a vyháňanie démonov majú veľa spoločného z hľadiska štruktúry a použitých topoi. Do tejto skupiny patria aj traja vzkriesení z mŕtvych, ktoré povedal Ježiš, pretože nakoniec nie sú ničím iným ako liečivými príbehmi zintenzívnenými do extrému. Nakoniec by mal byť termín „prírodný zázrak“ vždy napísaný v úvodzovkách, pretože naznačuje, že tieto príbehy sú predovšetkým o porušovaní prírodných zákonov (pozri nižšie).
Zázraky uzdravenia zvyčajne začínajú popisom povahy utrpenia (závažnosť a trvanie choroby, neúspešné lekárske úsilie). Ježiš je požiadaný o uzdravenie (táto časť môže chýbať). Je popísaný Ježišov uzdravovací zásah (indikácia postupov, prostredníctvom ktorých k uzdraveniu dochádza). Nakoniec je zaznamenaný úspech liečenia (okamžité uzdravenie, ukážka uzdravenia). Na konci je často takzvané „zborové zatváranie“, ktoré hlási reakciu okoloidúcich.
Vyháňanie démonov sa začína súbežne s liečivými zázrakmi s popisom stavu posadnutých. Potom nasleduje stretnutie medzi Ježišom a posadnutými, ktoré vedie k tomu, že sa démon snaží Ježiša odraziť (príležitostne s otázkou a odhalením). Ježiš prikáže démonovi, aby išiel von. To sa často stáva pri zjavnej demonštrácii. Na konci je opäť reakcia okoloidúcich.
„Prírodné zázraky“ neodhaľujú jednotnú základnú štruktúru. Počítajú sa medzi ne také rozmanité texty, ako sú príbehy o kŕmení a Ježišova prechádzka po mori. Spoločné majú iba to, že Ježiš nekoná s ľuďmi, ale s predmetmi alebo proti prírodným silám. Tieto príbehy zvlášť dobre ukazujú, ako starozákonné texty ovplyvnili konkrétnu podobu novozákonných zázračných príbehov. Príbehy Eliáša (1. Kráľ. 17) a Elisy (2. Kráľa 4.) mali zjavný vplyv na príbehy o kŕmení, zatiaľ čo topoi z opisov Theophany boli prevzaté počas upokojenia búrky a zmeny mora. Presný opis „prírodných divov“ je preto produktom teologickej reflexie, ktorej cieľom je priblížiť podstatu Ježiša Krista do jazyka založeného na viere vo vzkrieseného Krista.
literatúry
G. Theißen, Urchristliche Wundergeschichten, StNT 8, Gütersloh 71998.
A. Weiser, Čo Biblia nazýva zázraky. Kniha literatúry faktu o správach evanjelií, Stuttgart 1992.