Zhromaždenie; n Cirkev
Dobré mravy nás nabádajú, aby sme nešli s prázdnymi rukami, keď ideme k niekomu. Ak je dar vyrobený s čistým srdcom, predstavuje nás, nesie v sebe niečo z nás a pomáha nám otvoriť sa tomu, komu ho dávame. Prijatím výmeny za darček ďalší darček vyrobený s rovnakou úprimnosťou sa spoločenstvo medzi tými, ktorí obdarúvajú, skutočne realizuje.
Naše dary pri svätej omši sú chlieb a víno
Svätá omša predstavuje naše stretnutie s Bohom. Preto je prirodzené, že keď sa zhromažďujeme v Cirkvi, prinášame svoje dary Bohu, aby sme potom počas svätej omše dostali od Boha množstvo darčekov, ktoré vrcholia v samotnom tele a Jeho krv, a tak vstúpime do úplného spoločenstva s Ním. Naše dary na svätej omši sú chlieb a víno, ako nás to pri poslednej večeri učil sám Spasiteľ Ježiš Kristus (Matúš 26: 26–29).
Chlieb a víno symbolizujú náš život
Chlieb a víno majú hlboký význam. Sú to základné ľudské potraviny. Sú vlastné človeku, pretože ich príroda ako taká neprijíma, ale ich získanie si vyžaduje špeciálne úsilie pri spracovaní. Sú to základné potraviny, pretože udržujú a užívajú si náš biologický život, a preto ako obraz celej potraviny symbolizujú aj náš život. Takže prinesením chleba a vína na svätú omšu, ktorú prinášame a dávame Bohu svoj vlastný život, dávame sami seba a toto je ten najvzácnejší dar, ktorý môžeme urobiť. ? Chceš to zistiť, hovorí blahoslavený Augustín, čo by si za seba mohol ponúknuť Bohu?: ponúknite sa. Lebo čo vyžaduje Pán od teba, iba od seba? Pretože vo všetkom stvorení na zemi neurobil nič lepšie ako ty ?. Svätý Mikuláš Cabasila zdôrazňuje, že náš život je najvhodnejším darom, ktorý môžeme dať na svätej omši, pretože darom, ktorý dostávame na oplátku, je zátišie. Dávame Kristovi chlieb a víno určené na premenu na naše pozemské telo, aby nám vrátil náš chlieb a víno premenené na Jeho telo a krv. Výmenou za dočasný život získavame večný život, samotné telo a krv Spasiteľa.
Našim činom dávania spoznávame, že pravý život je s Bohom.
Chlieb ako obraz všetkého jedla nemá sám o sebe život, pretože Boh, nie kalórie, je životný princíp. V padlom svete sa však diablovi podarilo akreditovať myšlienku, že človek žije iba z chleba. vďaka čomu je táto lož samozrejmou pravdou, ktorá už nemôže byť spochybnená, základom celého nášho svetonázoru, vedy. medicína a možno aj náboženstvo ?. Toto je v skutočnosti prvé z pokušení, ktoré diabol adresuje Ježišovi na púšti (Marek 4: 3, Lukáš 4: 3). Ale Spasiteľ zvrhol tento podvod diabla od začiatku jeho kázania a ukázal, že: ? Človek nebude žiť iba s chlebom, ale s každým slovom, ktoré vyjde z Božích úst ? (Mt. 4,4; Lc. 4,4). A Božie slovo je božský Logos, Boží Syn. Samotné jedlo je mŕtve a pre tých, ktorí veria, že sú zdrojom života a prijímajú ich oddelene od Boha, je jedlo v skutočnosti spoločenstvom so smrťou.
Ale Boh je prameň života, a teda pravý chlieb ? ktorá zostupuje z neba a dáva život svetu ? (V 6:33) je to sám Kristus. Hovorí si ? Chlieb života ? (In 6:35) pretože On je Ten, ktorý nás udržuje pri živote a dáva nám skutočný život. ? Boh nám dal večný život a tento život je v Jeho Synovi? (I In V, 11). Modlitba, ktorá vychádza z vyhlášky Proscomidia, vyjadruje tú istú pravdu, keď volá Krista: ? rajský chlieb, jedlo pre každého ?. Prírodný chlieb je v skutočnosti iba obrazom Chleba života, Krista, ktorý je skutočným pokrmom, ktorý nás udržuje nažive. Naša závislosť na prírodnom chlebe nám prezrádza, že život nemáme sami, ale dostávame ho zvonka, a tým nám pomáha pochopiť náš vlastný stav. A ak sa diabol snaží, ako sme ukázali, presvedčiť nás, že prírodný chlieb je ten, ktorý nám dáva život, Kristus nám zjavuje, že Chlieb života je sám sebou. Ešte viac ? Preto sa vtelil, aby nám bol daný ako nebeský chlieb prostredníctvom Jeho tela, ako je videný chlieb, sprostredkovateľ neviditeľného ?.
Chlieb a víno predstavuje celé stvorenie
Chlieb a víno prinesené na svätú omšu predstavujú súčasne celé stvorenie, ktoré človek dostal od Boha ako dar. ? jedlo ? ktorá zaisťuje jeho telesnú obživu a ktorú s vďačnosťou vracia k Bohu po vykonaní diela človeka prostredníctvom týchto prvkov a na nich. Človek tak napĺňa svoju pôvodnú dôstojnosť ako kňaza stvorenia. Hlavná, základná definícia človeka je definícia kňaza. Stojí v strede sveta a spája ho vo svojom akte požehnania Boha. A pretvára naplnením sveta touto Eucharistiou život, ktorý dostal od sveta, v život v Bohu, v spoločenstve s Ním?. Tým, že hrešil, človek prestal plniť tento účel tým, že sa uzavrel do sveta a vzdialil sa od Boha, Kristus obnovil ľudskú prirodzenosť a implicitne eucharistický život, ktorý je človek povolaný žiť. V Kristovi sa stvorenie stáva opäť prostriedkom spoločenstva s Bohom tým, že ho prijíma od Boha a ponúka ho Bohu vo forme darov chleba a vína, ktoré zahŕňajú „pot“. človek, jeho transformačná činnosť na stvorenie. Táto obeta sa koná v Kristovi pri svätej omši, pretože Kristus svojou obetou obetoval Bohu všetko, čo sa dalo obetovať.
Chlieb a víno sú symbolom zjednotenia veriacich v Cirkvi
Svätá omša je služba, pri ktorej sa veriaci presadia ako zjednotené osoby v Cirkvi. Vďaka tomu majú dary chleba a vína aj cirkevný význam. Chlieb aj víno, ktoré sú výsledkom spojenia zrniek mletej pšenice, respektíve vylisovaných zrniek hrozna, sú symbolom spojenia veriacich v Cirkvi. Tento aspekt je zdôraznený eucharistickou modlitbou obsiahnutou v jednom z prvých kresťanských spisov Didaché 12 apoštolov (50. - 70. rokov n. L.): ? Pretože tento lámaný chlieb bol rozptýlený po horách a jeho zhromaždenie sa stalo jedným, tak sa môže vaša Cirkev z konca sveta zhromaždiť vo vašom kráľovstve ?. Rovnakým spôsobom hovorí aj Svätý Ján Zlatoústy: ? Pretože chlieb, hoci je vyrobený z mnohých zŕn, je napriek tomu taký zjednotený, že sa zrná (pšenice) nikdy neobjavujú, rozdiel medzi nevidí sa to kvôli ich spojeniu, takže sa spájame navzájom a všetci s Kristom ?. Chlieb a víno, ktoré sú symbolom Cirkvi, teda ich prinášanie na svätú omšu predstavuje súčasne obetu prinesenú Cirkvou a obetu samotnej Cirkvi.
Vráťme sa k bežnej praxi
Pokúsili sme sa hore spomenúť význam darov a ich obetovania počas svätej omše. Ich prinesenie na oltár každým veriacim je prvým aktom efektívnej účasti každého z nich na svätej liturgii. Prví kresťania to veľmi dobre pochopili a splnili. Vo svedomí, v skúsenostiach a praxi prvotnej Cirkvi, bola eucharistická obeta prinášaná nielen od všetkých a pre všetkých, ale bola prinášaná všetkými, a preto jej základom a podmienkou je prinášanie každého z jeho darov, jeho obety. ?. Preto ľudia zbavení akýchkoľvek prostriedkov priniesli vodu, aby sa aj oni mohli podieľať na tejto obete. Na druhej strane, dary tých, ktorí boli zastavení z prijímania za vážne hriechy, neboli prijaté.
V dnešnej dobe, bohužiaľ, toto vedomie vybledlo. Namiesto toho sa rozšíril zvyk prinášať darčeky iba v osobitných situáciách, často však so skutočne magickým vnímaním tohto činu.
Skúsenosti nám však dokazujú, že návrat k bežnej praxi, keď každý môže priniesť svoj dar každej liturgii, na ktorej sa zúčastňuje, je možný. Kňaz má prostredníctvom kázaní a katechézy zásadnú úlohu, pretože pomáha veriacim dosiahnuť spravodlivé pochopenie významu prinášania darov chleba a vína na oltár a nabádať ich k tomu.