Žiadny nedostatok kňazov
Nové stránky - odporúčané! Odnož Karl-Leisner-Jugend: aktuálnejšia, kratšia, sviežejšia a modernejšia: www.gut-katholisch.de.
Nemáme núdzu o kňazov.
Touto zarážajúcou vetou nemám na mysli úplne správne uvedomenie si, že počet povolaní sa znížil v rovnakom rozsahu ako počet veriacich. „Nemáme nedostatok kňazov, ale nedostatok veriacich“ je určite fráza, ktorá stojí za zváženie. Ale bez ohľadu na to stále platí toto: Nemáme nedostatok kňazov, pretože nám nechýba to, čím je kňaz hlboko.
súbor PDF na vytlačenie alebo stiahnutie tejto katechézy
Táto katechéza je k dispozícii aj ako tlačená brožúra (č. 138): Objednajte si ju zadarmo
Je to zvláštne. Hovoríme o nedostatku kňazov, a preto vyzývame na zníženie prekážok na ceste ku kňazskej vysviacke (napríklad zrušenie celibátu a vysviacka za ženatých „viri probati“), a zároveň považujeme kňazov za obzvlášť sympatických, ktorí nie sú tak kňazskí. dať. Tí, ktorí sú „normálni“ a „ľudia“. Niekto ako «ty a ja».
Pred časom to mohlo byť namierené iba proti éteru obzvlášť panských predstaviteľov kňazstva - medzitým sa z toho stal program. So skepsou sa stretávame s kňazom, ktorý svoju hlavnú úlohu vidí v slávení Eucharistie a sviatosti zmierenia. Na druhej strane chválime kňaza, ktorý s nami niekedy ide na májové turné a má s nami chatu na pešej zóne.
Zvláštne: je kňaz vysvätený za to, že je jedným z nás? Nemôžeme rovnako ľahko absolvovať májové turné a rozhovor pri nakupovaní s každou ďalšou osobou?
Dostaneme sa na cestu tohto podivného posunu v hodnotách tak, že sa dostaneme na koniec dvoch výrazov „bezpečne sa starajúci farár“ a „kňazský farár“ (alebo skrátene farár a kňaz).
V skutočnosti bol každý kňaz po mnoho rokov označovaný ako „farár“, pričom pojem „farár“ sa obmedzoval na úrad kňaza. Kánonické právo dodnes chápe pojem „farár“ iba vo význame kňaza.
Podmienky sa menia a sú povolené. Nie je to zlá vec, ak pastorácia neznamená udelenie sviatostí, ale ľudskú náklonnosť. Pastoračnými pracovníkmi teraz nie sme iba pastorační pracovníci v komunite (pastorálni alebo komunitní úradníci, ale aj duchovní spoločníci zo združení v BDKJ alebo kfd, Kolping a KAB), psychológovia, sociálni pracovníci, učitelia a mnoho ďalších profesií. - aj keď už nemajú nič spoločné s cirkvou, náboženstvom a vierou. Všetky majú niečo spoločné: Starajú sa o emocionálne, fyzické a celostné blaho iných ľudí.
Ako som povedal: Nechcem sa na to sťažovať, vývoj sa práve uskutočnil. Problém nastáva v skutočnosti, že „starostlivosť“ ako jadro pastorácie bola vyhlásená za jadro kňazovej bytosti. Proste kňaz, ktorý skutočne je stará sa, je dobrý kňaz. Aj keď zanedbá kázeň, vysluhovanie sviatostí a slávenie Eucharistie - ak má starosti s starostlivosťou o ľudí, môže byť dokonca vyhlásený za „skutočne príkladného kňaza“.
Obzvlášť výstižne to uviedol riaditeľ školy, ktorý ma obvinil: „Na našej škole sotva robíte pastoráciu, iba slávite omšu so študentmi.“
Je samotné vysluhovanie sviatostí a kázanie v kázaní a katechéze skutočnou pastoráciou? Dnešní kresťania si to môžu len ťažko predstaviť. Stále však platí: Áno, „čisto sviatostný“ kňaz je farár.
Kňazský farár.
To neznamená, že „kňazská pastorácia“ je lepšia ako „starostlivá pastorácia“. Nie je to ani lepšie, ani horšie. Je to iné: kňaz umožňuje v prvom rade skutočné starostlivé odhodlanie každého kresťana s udelením kresťanských milostí vo sviatostiach! Kňazská pastorácia je - ak chce človek používať výraz farár v modernom zmysle slova - pastorácia pre farárov.
Teraz to tiež vysvetľuje, prečo si myslím, že nemáme núdzu o kňazov. Pretože zbory, ktoré tak veľmi túžia mať svojho vlastného farára. Kaplán alebo farár túžiaci, už vôbec nie po „kňazskom farárovi“, ktorý odteraz sedí v spovednici každý deň a čaká na kajúcich hriešnikov. Spoločenstvá túžia po „opatrovateľoch“. Nie pre kňazov v pravom slova zmysle, ale pre farárov v novom zmysle slova.
„Nedostatok“ predpokladá potrebu. Na mnohých miestach stále existuje skutočná potreba kňazskej služby. Našťastie v Nemecku stále pracuje dosť kňazov (a v tomto zmysle sú aktívne podporovaní kňazmi univerzálnej cirkvi). Ale: v mnohých farnostiach nie sú takí kňazi, ktorí sa považujú za „kňazských farárov“, vôbec vítaní.
Jeden by si mohol myslieť, že v každom zbore je ako „opatrovateľov“ zapojených dosť laikov, a preto nie je nedostatok „starostlivých duší“, na ktoré by sa dalo sťažovať. Je to naopak. Ako?
Mám tri teórie.
Prvý nie je môj, ale z hollywoodskeho filmu „Faith is Everything“. Katolícky kňaz začína slovami židovského rabína: „Všetci vieme, že katolíci očakávajú, že ich kňazi budú typom ľudí, pre ktorých nemajú dostatočnú disciplínu, aby boli sami sebou.“. Prvá práca: Nemecké komunity sa sťažujú na nedostatok „starostlivých farárov“, pretože majú vykonávať prácu na plný úväzok, ktorú nemôžu (alebo nechcú) vykonávať sami.
V rozhovore mi protestantský farár povedal, že ťažko dokáže držať krok s chorými a staršími návštevami. Keď som sa spýtal, či to nie je práca príbuzných a celého zhromaždenia, s povzdychom povedala, že ich to nezaujíma - „a ak nie, nikto ich nenavštevuje.“ - Je to smutné pre kostol, v ktorom je všeobecné kňazstvo držané tak vysoko a potom znova platené sily robia to, čo nám všetkým prikáže láska! - Bohužiaľ, v katolíckej cirkvi to často nie je inak.
The druhá teória Predpokladá, že zhromaždenia, ktoré žiadajú „viac kňazov“ (a chcú iba tých, ktorí sa o nich starajú), vôbec netúžia po osobách vysvätených za kňazov - ale po vysviacke. Inými slovami, nechcú viac kandidátov na vysviacku, ale viac vysviacok pre tých, ktorí už v komunite pôsobia. Vysviacka - toľko ľudí verí - je niečo ako uznanie, oficiálne potvrdenie a identifikácia pre tých, ktorí sa doteraz prihlásili. Tí, ktorí im bránia v zasvätení, znižujú svoju službu. Ak sa hovorí o nedostatku kňazov, návrh sa často spája s darovaním zasvätenia tým, ktorí sú už spáchaní.
„Prečo by návštevná služba v nemocnici nemohla venovať aj pomazanie chorých?“ - «Prečo nemôže byť pastoračný úradník, ktorý pripravoval deti na prvé prijímanie, dovolené sláviť s nimi aj Eucharistiu?“ - „Nemalo by zmysel dať poradcom a duchovným sprievodcom moc spovedať, aj keď nie sú kňazmi?“
A mám na mysli tretiu teóriu. Súvisí to s oprávnenou otázkou, prečo by „zasvätení opatrovatelia“ mali spĺňať zastarané požiadavky na prijatie, ktoré stále platia pre kňazov?
Podmienky prijatia, ktoré sa vzťahujú na kňazstvo, sú v skutočnosti úplne zbytočné, ak sú kňazi iba „starostliví farári“. Prečo by sa mala nemocničná sestra lepšie starať, ak nie je vydatá? Alebo vedie duchovný sprievodca a sprostredkuje hlbší modlitebný život, keď je mužom? To je samozrejme nezmysel a mal by sa zrušiť.
Nie je však potrebné meniť prísne podmienky prijímania starostlivých farárov, pretože nie sú ani v celibáte ani obmedzené na jedno pohlavie. Opatrovateľom sa môže stať každý - áno, každý by ním mal byť. Sviatosťou, ktorá umožňuje každému opatrovateľovi a môže mu dokonca dovoliť zakúšať Boha, je krst (zavŕšený birmovaním a udržiavaný pri živote Eucharistiou).
Okrem života zo základných sviatostí a života s Cirkvou v modlitbe, pôste a slávení v ročnom cykle skutočnému kresťanskému opatrovateľovi stačí iba láska. A predstava o tom, aký druh osobitnej starostlivosti je povolaný venovať. Všetky ostatné nároky (napríklad sobáš alebo nezosobášenie) sú irelevantné.
Kňaz, ktorý má byť kvalifikovaný na špeciálnu (nie lepšiu!) Pastorácia kňaza, na druhej strane, musí spĺňať úplne odlišné požiadavky. Samozrejme tiež láska - k životu zo sviatostí a k Cirkvi. Ale aj predstavenie toho, čo slávi v Eucharistii počas celej svojej existencie. Kňaz, ktorý na omši hovorí „toto je moje telo - to je moja krv - daná za vás“, by to mal predstavovať aj svojou existenciou. Nie „starostlivosť“ o Boha, ale oddanosť božského Ženícha pre jeho ľudskú nevestu.
Úmyselná a usilovná modifikácia kňazského obrazu, aby sa potom tradičné spôsoby označili za zastarané, sa neobmedzuje iba na kňazstvo. Skutočné ustanovenia a obsah sa opakovane strácajú a opätovný výklad je často sprevádzaný novými požiadavkami, ktoré bránia pôvodnému cieľu.
C.S. Lewis uvádza prvý príklad: V minulosti nebol „džentlmen“ ničím iným ako niekým, kto smel nosiť na svojom štíte erb. Samozrejme, bol tiež toho názoru, že taký «erb» by sa mal podľa toho správať - my, dôstojný «nositeľ erbu», pán. Ale tento výraz sa stal minulosťou a v určitom okamihu bol iba niekto považovaný za „pravého džentlmena“, ktorý sa podľa toho správal - bez ohľadu na otázku, či má svoj vlastný erb.
Podobne dopadol prívlastok „kresťanský“. Kresťan je vlastne niekto, kto verí v Ježiša Krista ako Božieho Syna - a podľa toho by mal samozrejme konať Kristov nasledovník. Ak však medzitým opíšem niekoho, kto neverí v Ježiša ako Božieho Syna, ako „nie kresťanského“, dostal by som rozpor: Nie je niekto, kto „sa chová kresťansky“ (t.j. milý a priateľský a obetavý), nie je lepším kresťanom než ten, kto „iba“ verí v Krista, ale chová sa menej? Nie je teda pre cirkev dôležitejšie učiť skôr „správnemu správaniu“ ako učiť o Ježišovi ako Božom Synovi?
Keď sa termíny časom zmenia, musíme im často namaľovať plachty - ani cirkev sa proti tomu často nedokáže brániť. Nie je tiež nič nové, že výrazy, ktoré mali spočiatku význam iba v úzkej cirkevnej oblasti, sú „sprofanované“ a náhle sa objavujú vo futbale, technike alebo sociológii. Ak sa ale vyžaduje zmena pôvodu s ohľadom na nové použitie, potom niečo nie je v poriadku!
Nie som fanúšikom toho, aby som Rüdigera Abramczika nazýval „bohom boku“. Ale čo sakra - tiež tomu nemôžem zabrániť. Z toho však vyplýva, že futbalové umenie je legitímnym dôvodom kanonizácie, ale nedokáže pochopiť skutočné okolnosti.
Ak bol Marcel Reich-Ranicki označovaný ako „pápež literatúry“ - dobre, musel s tým žiť. Ak sa však dospeje k záveru, že pápež František je skutočne dobrým pápežom, iba ak je aj dobrým literárnym odborníkom, stane sa to absurdným.
Každý, kto sa stará o druhých, môže byť nazývaný „farárom“, aj keď predtým „farár“ znamenal iba „kňaz“. Koliesko vývoja jazyka sa jednoducho nedá vrátiť späť. Z toho však nemožno vyvodiť záver, že kňaz je dobrým kňazom iba vtedy, ak sa „predovšetkým“ stará “, nie je nijako zvlášť pravdepodobný.
Na záver dôležitá poznámka: Aj keď nie som fanúšikom porovnávania dobrého kňaza s dobrým opatrovateľom, stále zdôrazňujem, že je veľmi žiaduce, aby kňaz bol aj dobrým farárom v zmysle „starostlivosti“. . To platí aj pre jeho ľudské vlastnosti: Kňaz by mal byť (rovnako ako ostatní ľudia) dobrým vodičom (a nemal by ohrozovať verejnú bezpečnosť), mal by si vážiť aj čistotu a dobre upravený vzhľad. Ale len preto, že kňaz má čisté správanie a je dobrým pretekárskym jazdcom, zďaleka nie je dobrým kňazom. A to platí pre jeho kresťanské vlastnosti: kňaz (podobne ako ostatní kresťania) by sa mal rád modliť, študovať teológiu, viesť duchovný život a napríklad pravidelne chodiť na spoveď. Ale niekto, kto to rád robí intenzívne, je kvôli tomu dobrým kresťanom - ale nemusí to byť nevyhnutne dobrý kňaz.
Čo skutočne patrí do jadra kňaza - a čo sú iba žiaduce vlastnosti - nájdete v katechéze Mládeže Karla Leisnera „Kňaz - neznáma bytosť“. Alebo v dvoch veľmi dobrých esejach Josefa Piepera a Roberta Spaemanna, ktoré nájdete v knihe „Treue Christi - Treue des Priesters“ (vydanej Centrom pre odbornú pastoráciu Nemeckej biskupskej konferencie).