Žiadosti o totožnosť ženatého kňaza
Každý rezignujúci rímskokatolícky kňaz sa musí vyrovnať so stratou svojej identity a jej negatívnou reinterpretáciou zo strany cirkvi. Kto som? Čo som? Aká je moja osobná a profesionálna hodnota? Kde je pre mňa miesto v kostole? Čo pre mňa znamená cirkev, s ktorou som bol doteraz úzko profesionálne a personálne prepojený? Čo mám robiť so svojím teologickým výcvikom? Ako spojím svoju kňazskú minulosť s mojou nekňazskou prítomnosťou a budúcnosťou? Takéto otázky sú pre úspech vlastného života rovnako dôležité ako opätovné vybudovanie profesionálneho života a v prípade potreby osvojenie si úlohy manžela a otca.
Považujem za vhodné, aby sa takéto otázky dostali do verejnej diskusie. Dôraz by sa nemal klásť tak na psychologické aspekty (také dôležité, aké sú dôležité pre jednotlivca), ale skôr na objasnenie teologických pozícií.
Ak začneme celou touto diskusiou, máme ako ženatí kňazi obrovskú príležitosť a zodpovednosť. Stretávame sa so všetkými otázkami o našej vlastnej existencii, ktoré sa snaží utajiť a potlačiť ustanovenie rímskej cirkvi. Bolo by to ešte vzrušujúcejšie, keby sa nám podarilo do procesu objasňovania zapojiť naše manželky a deti.
Posledná poznámka pre lepšie pochopenie. Keď hovorím o „inštitúcii“, nie je to nijako hanlivé. Chcem len pomenovať tie aspekty cirkvi, ktoré patria do štruktúrovaného tvaru.
Dieter Kittlauss
Marec 1997
Stefan Heid - Celibát v prvotnej cirkvi - Počiatky povinnosti zdržať sa duchovných na východe a západe - Verlag Ferdinand Schöningh - Paderborn - 3. vydanie 2003 - ISBN 3-506-73926-3 - 29,90 €.
Poznámka: Táto kniha je k dispozícii aj v nemčine a poľštine.
Cieľ knihy je rýchlo zrejmý: je potrebné oslavovať povinnosť celibátu. Za týmto účelom Heid usilovne vymenúva všetko, čo v starovekej literatúre, najmä do 5. storočia, možno nájsť vo veľmi odlišných formách pozitívnych hlasov pre celibát. Na oplátku zostávajú odporcovia povinnosti celibátu vonku. Známe a tiež menej známe biblické pasáže sú interpretované tak, že akoby hovorili o celibáte. Reinterpretuje neisté tradície, ako je Paphnutiova legenda. Nakoniec vznikne dojem, že povinnosť celibátu je zo všetkých kresťanských cností najprirodzenejšia.
Je zrejmé, že na prvej strane je takmer polemická poznámka proti knihe „Kňazi sa môžu oženiť“ od HJ Vogelsa. Mám výmenu listov medzi HJV a Heid. Heid je ťažko schopný reagovať na Vogelsove kritické námietky. Kniha sa nečíta ľahko. Predpokladá určité základné vedomosti o dejinách kresťanstva v prvých storočiach; Prípadne môžete samozrejme spustiť Wikipédiu na počítači a prečítať si všetko, čo je uvedené, pokiaľ ide o ľudí a texty. Čítanie sťažuje aj skutočnosť, že citáty v gréčtine a latinčine, rovnako ako moderní autori v angličtine a francúzštine, väčšinou nie sú preložené.
Myslím si však, že je nevyhnutné túto knihu vážne preštudovať. Kto nepozná argumenty obhajcov celibátu, nemôže proti tomu účinne argumentovať.
Wilhelm Gatzen, august 2011
Angelika Dominique Seibel - Tajná vec: Celibát a týranie - Čo pred nami skrýva Vatikán a politika - Zväzok I: Propaganda proti životu. Čo pred nami skrýva cirkev a politika - Zväzok II: Vojna proti ľuďom, produkcia a vydavateľstvo: Books on Demand, Norderstedt - www.bod.de - oba zväzky: opravené 2. vydanie 2010.
To je osviežujúci štýl, ktorý píše pani Seibel. Je to nejako odlišné od toho, čo je obvyklé u klasických teológov. Existuje veľa citácií, ale verše z Biblie sú rozsekané. Pani Seibel samozrejme cituje, ale nie nevyhnutne, to, čo niekto, kto už o nej čítal knihu, skopíroval z inej. Kniha je jediným útokom na Heidove texty. Pani Seibel sa snaží dokázať, že Gnóza so všetkou svojou nevraživosťou voči telu a sexu prenikla veľmi skoro do mladého kresťanstva. To dáva Gnóze a jej myšlienkam spoločnú zodpovednosť za to, že myšlienky celibátu by sa mohli uchytiť tak skoro. Štýl je oveľa jednoduchší a zrozumiteľnejší ako u Heida alebo Kaspera alebo dokonca u Lüdecke. Neočakáva sa, že čitateľ bude mať zopár jazykov starých i nových. Zvýrazňujú sa novozákonné verše, ktoré hovoria o láske a manželstve. Knihou miestami vanie nádych polemiky a výsmechu. O to viac to však stojí za prečítanie.
Moje odporúčanie: darujte knihy niekomu, koho máte radi, alebo sebe! Stojí to za to!
Wilhelm Gatzen, august 2011
Už v nebi?
„Už sme v nebi, len to ešte nevidíme,“ citoval kardinál Schönborn slová kňaza na slávnostnej bohoslužbe na Sviatok všetkých svätých, ktorého po 30-ročnom pozastavení činnosti vrátil do služieb viedenskej arcidiecézy. Duchovný kňaz opustil kňazskú službu v roku 1969 a 1. novembra 1999 Schönborn zrušil jeho pozastavenie. (Kathpress Vienna 2.11.1999)
30 rokov je dlhá doba. Stávajú sa tam všelijaké veci. Takto sa vtedy ženil tento kňaz N. N. - ako mnoho iných. A dieťa z tohto vzťahu, dnes už dospelý. Túžba po kňazstve však žije ďalej. Takže muž a žena sú oddelení. Vedenie cirkvi si ale vyžaduje svoj čas. Medzitým pán vstupuje do nového manželstva s priateľkou svojej bývalej manželky, ktoré trvá niekoľko rokov. Túžba po kňazstve však žije ďalej. A tak sa manželstvo končí druhýkrát.
Po tom, čo sa „kajúcnik“ zrieka svojho hriešneho spôsobu života - a obe ženy sú opäť oslobodené, je okamžite odmenený vymenovaním. Nie je vhodné povedať: „Už sme v nebi, ale ešte to nevidíme?“ Odmenení sú ale iba tí, ktorí sa nikdy nepokúsili regulovať manželstvo v cirkvi. Sviatostné manželstvo sa teda zdá byť pre kňaza hriešne. Nie však niekoľko „svetských“ manželstiev. Nemusel by som byť vďačný pápežovi za to, že sa laicizácie tak dlho odkladali?
Združenie zohralo dôležitú priekopnícku úlohu prostredníctvom svojej iniciatívy „Herdbrief“. Populárnou iniciatívou cirkvi v Rakúsku a iniciatívou „Povinný celibát nie - ženy ako kňazky áno“ vo Švajčiarsku sa teraz dosiahla ešte širšia úroveň. Zametať hlas Božieho ľudu pod stôl ako módny prúd doby je čoraz ťažšie. Zdá sa mi rovnako dôležité, že diskusia o povinnom celibáte zjavne získala novú kvalitu. Rád by som v krátkosti poukázal na tri javy.
Jedným slovom: povinný celibát stratil svoju nevinnosť. Rovnako ako vo svojej dlhej histórii ukazuje svoju ambivalenciu aj v súčasnosti. Môže byť veľmi prospešné, ak si jednotlivec stojí za ním existenčne úplne a bez napätia, ale môže byť aj nepriateľský k životu, deštruktívny a lživý - a to nielen v extrémnych individuálnych prípadoch.
Druhý pohľad na novú kvalitu debaty o povinnom celibáte vyplýva z otázky: „Prečo tisíce biskupov nestoja pred problémom otvorene a čestne?“ Je to tak preto, že rímska cirkev napriek II. Vatikánskemu koncilu v zásade disponuje štruktúrami diktatúry, ktorá bojuje proti akejkoľvek nežiaducej diskusii alebo vývoju zo svojho ústredia? Alebo je to (tiež alebo hlavne) preto, lebo rímskokatolícka cirkev zatiaľ nespracovala ideológie nepriateľstva voči ženám, pohlaviu a manželstvu, ktoré prenikli do cirkví od 1. storočia napriek všetkému úsiliu v 20. storočí mohol opraviť? Alebo je to veľmi hlboký generačný problém, že starnúca trieda riadenia už nemá schopnosť alebo silu riešiť problémy. Zrazu to už nie je len o povinnom celibáte, celé vedenie a organizačná štruktúra rímskokatolíckej cirkvi prišli na diskusiu.
Tretí jav je ešte rozsiahlejší a ďalekosiahlejší. Povinný celibát dostal spoločnosť cez „legitímnych slobodných“: rovnosť žien (= prístup ku kňazstvu a biskupstvu), ľudské práva v cirkvi, demokratické voľby úradníkov a integrácia hierarchie v cirkvi, prekonanie antagonizmu „duchovenstva“, realizácia kolegialita pápeža a biskupov, prijatie slobody svedomia, diskusia o takzvanom prirodzenom zákone, reinterpretácia petrínskej služby rímskeho biskupa, verejná mienka vo vnútornej cirkevnej oblasti, vzdanie sa teologicky odôvodnenej osobitnej úlohy katolíckej cirkvi.
Z dôvodu narastajúcej sekularizácie sa tento spor môže stať otázkou prežitia. História nikdy nie je jednoznačná. Nikto nevie, ako sa veci vyvinú. Ale každý argument ukrýva aj šancu do budúcnosti. Je potrebné dúfať, že viac ako 60 000 kňazov, ktorí boli odvolaní z úradu, zostane alebo sa stane pozitívnym potenciálom pre našu cirkev.
Dieter Kittlauss
Septembra 1995
Východiskový materiál pre túto štatistiku bol prevzatý z biografií 1 500 severoamerických kňazov. Prieskum je možné preniesť do Spolkovej republiky. Výsledok možno konštatovať:
S celibátom nemôže žiť viac ako polovica kňazov: 10% pevný až dokonalý celibát plus 40% približne v súlade!
Vzhľadom na tento výsledok sa nepretrváva trvanie na povinnom celibáte, ktoré sa zníži na absurdnosť, ak je väčšina z duchovných schopná vyhovieť?