13
Text 1_2003
Verejné štúdie Revista Teologia, preklady od Svätých kniežat, poznámky, komentáre, aktuálne hlasy, správy z kresťanského sveta sirecenzii.
Autori sú požiadaní, aby poslali materiály, ktoré zodpovedajú číslam strojopisného časopisu dvakrát. Zodpovednosť za ich obsah spočíva výlučne na autoroch. Neuverejnené rukopisy sa nevracajú.
Editura UniversittiiAurel Vlaicu
Dizajn a foto: Clin Lucaci
Obálka I: Ikona Deisis, maľba z 19. storočia v reštauračnom stave, ktorá sa nachádza v kostole Pious Parascheva vo vnútri klinickej nemocnice v okrese Arad; kostol opravila akad. Cornelia Bodea
Obálka IV: Budova Pravoslávnej teologickej fakulty v Arade
AUREL VLAICU UNIVERZITNÁ ARADFAKULTA TEORÓGIE ORTHODOX
T E O L O G I AT E O L O G I AT E O L O G I AT E O L O G I AT E O L O G I A
PREEDINTE: PS. dr. TIMOTEI SEVICIU, biskup v Arade a Hunedoare
ZODPOVEDNÝ redaktor: Pr. konf. univ. Dr. IOAN TULCAN,
Dekan Fakulty pravoslávnej teológie Arad
ČLENOVIA: Pr. konf. univ. Dr. CONSTANTIN RUS
Pr. Prednáška. univ. PhD. VASILE VLADAsit. univ. PhD. CAIUS CUTARU
REDAKČNÝ TAJOMNÍK: Arhid. prednášať univ. MIHAI SSUJAN
Zbierka textu, korektor, anglický preklad abstraktov: SIMONA tEREI
Každý korešpondent bude adresovať:
TEOLOGICKÁ FAKULTA 2900 ARADStrada Academiei Teologio Nr. 9 Tel/Fax: 0040-57-285855
Všetka korešpondencia bude zaslaná na adresu: THEOLACY FACULTY2900 ARADStrada Academiei Teologio Nr. 9 Tel/Fax: 0040-57-285855
ÚVODNÍK Potreba medzináboženského dialógu. 7
Podrobnosti týkajúce sa činnosti biskupa Ioana I. Pappa. 9Cristinel Ioja
Základné aspekty kristológie sv. Jána Damašku. 14
Dumitru Mrcus Stará rumunská literatúra: modely recepcie. 38
Dumitru Moca Tradícia a obnova v liturgickej službe. 46
Adrian Murg Ježiš Kristus Spasiteľ v Lukášovom evanjeliu. 61
Corneliu PdureanNiektoré závery týkajúce sa vývoja sobášov v rumunskej pravoslávnej cirkvi v meste Arad v devätnástom storočí. 87
Constantin Rus Teologické, kánonické a historické aspekty zmierlivosti: niektoré návrhy na diskusiu. 98
Ioan C. Tesu Témy ortodoxnej duchovnosti vo výklade kniežaťa profesora Dumitru Stniloae: hriech a vášeň (I). 117
Arcidiecézy Pavla Vesa Ardene. Dejiny a vývoj (1701-1918). 136
Falošný náboženský spor. 163Laurentia Ion
Svet znakov a otázok. 166
Princ Alexander Schmemann videný princom Johnom Meyendorffom (preložila Anca Popescu). 168
RECENZIE - Dr. Ioana Cristache Panait, architektúra dreva z okresu Hunedoara, vydavateľstvo ARC, 2000, Bukurešť, 2000, 254 strán a 275 ilustrácií (Florin Dobrei). 174- Alexander Schmemman, Introduction to Theological Liturgy, trans. ROM. Hieromonk. Vasile Brzu, Edit. Sofia, Bukurešť, 2002 (Dumitru Moca). 176- Časopisy otca Alexandra Schmemanna 1973 - 1983, sv. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 2000, 351 s (Anca Popescu). . 178
Potreba dialógu medzi náboženstvami
V posledných desaťročiach minulého storočia sa vyskytli obavy z dôležitosti medzináboženského dialógu tak v rumunskej teológii, ako aj v iných kultúrach a teológiách. Odvtedy sa pociťuje potreba blízkosti medzi veľkými mentalitami, vnímaním, kultúrami a náboženstvami existujúcimi vo svete ako nevyhnutný predpoklad na prekonanie veľkých kríz, ktoré sa blížia alebo sa objavia v budúcnosti. Samozrejme, vtedy sa nevedelo, že na medzinárodnej scéne sa veci budú vyvíjať tak nežiaducim spôsobom, že sa objaví tragická udalosť z 11. septembra 2001 s pádom New Yorku, rovnako ako sa nedajú predpovedať maximálne dohody. dnes spôsobená situáciou na Blízkom východe, ktorú všetci nazývajú: iracká kríza.
Po určitej eufórii 70. a 80. rokov dvadsiateho storočia, ktorá sa týkala úspechu takéhoto dialógu, nasledovalo veľké sklamanie z nasledujúcich rokov, keď sa medzi predstaviteľmi veľkých náboženstiev začala prejavovať istá frustrácia, nedôvera až intolerancia. odkazujeme najmä na: kresťanstvo, judaizmus a islam.
A napriek tomu udalosti, ktorých sme boli pasívne svedkami v posledných rokoch, ako aj tie, na ktoré sme nútení pozerať sa dnes, ukazujú nad tieň pochybností, že absencia dialógu medzi týmito veľkými náboženstvami sveta trpí a ohrozuje rovnováhu sveta. vojna. Tvárou v tvár alternatíve, ktorá predstavuje intoleranciu, násilie, nenávisť, ako prejavy náboženského fundamentalizmu, ktorá, bohužiaľ, existuje všade, niet inej cesty ako dialógu, všeobecne, a zvlášť náboženského. Preto pokiaľ sú ľudia
sú si vedomí svojich vlastných hodnôt, nemožno si pomôcť, ale môžu si uvedomiť, že na základe svojich autentických hodnôt môžu budovať mosty a komunikovať s ľuďmi mimo svojej vlastnej náboženskej sféry.
V tejto súvislosti si zodpovední predstavitelia týchto veľkých náboženstiev musia predstaviť nové metódy a nástroje na prekonanie negatívnych vecí, ktoré dnes existujú a ktoré majú určité príčiny aj v náboženskej oblasti.
V prvom rade by to mal byť efektívny medzinárodný mechanizmus pre úprimný medzináboženský dialóg, v rámci ktorého reprezentatívni náboženskí ľudia vysielajú jasné správy do politického a ekonomického sveta, čo v konečnom dôsledku vedie k spolupráci a tolerancii. Potom nesmieme zabúdať, že jadrom tohto dialógu by malo byť starostlivé poklonenie sa spoločnému poznaniu o Bohu ako o večnom Kniežati všetkých ľudí, ktorý miluje všetkých a od všetkých ľudí očakáva ako svojich synov odpoveď na svoju lásku k Nemu a k sebe navzájom. . Tento náboženský rozmer viery v všemohúceho Boha nad svetom a ľuďmi nemôže byť nikdy úplne stelesnený, ale kto je v spojení s nimi.
Bodom zblíženia medzi náboženstvami môže byť tiež starostlivá kontrola toho, čo každý človek znamená pred Bohom, ktorému dal hodnotu a dôstojnosť, ktorú nikto nemôže anulovať alebo spochybniť. Rozvoj spoločnej antropológie ako výsledok takého dialógu a jeho účinnejšie šírenie medzi predstaviteľmi týchto náboženstiev by malo pozitívny vplyv na celkovú atmosféru sveta.
Vyššie uvedené požiadavky môžu mať priaznivé dôsledky, pokiaľ budú účastníci tohto dialógu starostlivo monitorovaní výsledky tohto dialógu, ako aj mechanizmy potrebné na vtlačenie týchto výsledkov do povedomia Rumunov. Iba tak bude svet, v ktorom dnes žijeme, lepší na základe Božích darov poskytnutých ľuďom a bezodkladne bude počuť odpoveď človeka na základe viery v Boha a lásky k Nemu a k ľuďom.
Podrobnosti týkajúce sa činnosti biskupa Ioana I. Pappa
AbstraktV nasledujúcej štúdii autor zdôrazňuje bojovú pozíciu
biskup Ioan I. Papp z Aradu okrem štátnej cirkevnej politiky maďarského systému z Budapešti poukázal na rumunské spovedné školy v Transylvánii. Potom sa analyzuje školský zákon z roku 1907 s negatívnymi výsledkami na rumunské školstvo a na ortodoxnú rumunskú cirkev.
Transylvánska cirkevná historiografia venovala menšiu pozornosť osobnosti a aktivitám biskupa Ioana I. Pappa (1903-1915). Najčastejšie nebol považovaný iba za hovorcu Vasileho Goldisa, a to ani pri niektorých významných udalostiach.
V skutočnosti bol biskup Ioan I. Papp dôstojným nástupcom a dokonca študentom aradského biskupa Ioana Metianua (1875-1898) a potom metropolitom v Sibiu (1898-1916). Je pravda, že často radikálnejším tónom podporoval myšlienky svojho predchodcu, potom však vychádza zo svojich obrovských úspechov vo vývoji Cirkvi a školy považovaných za základ národného života. Nemôžeme zabudnúť na ardenské národné hnutie vrátane vytvorenia prvej politickej strany v Sedmohradsku v Arade (1867) a iniciatívy aktivizmu.
postmemorandista (1894-1905) bol založený na existencii silnejšej intelektuality a vzdelanejších voličov1.
Najdôležitejšie autogramy, ktoré skúmajú prezidentské dokumenty biskupa Ioana I. Pappa, ponúkajú možnosť vyvolať niektoré pozoruhodné kroky iniciované jeho konkrétnou cestou.
Začiatkom roku 1905, počas prípravy nového školského zákona, sa príslušní predstavitelia štátu obrátili na metropolitu Metianu s argumentom jeho nespokojnosti s memorandom vypracovaným v Sibiu. Zdôrazňuje potrebu zrušiť nielen pripravovaný zákon, ale aj početné ministerské nariadenia vydané bez právneho základu, ale aj nevymáhateľné2. Znalca súčasného politického života inicioval pri tejto príležitosti predstavenie demonštratívnej biskupskej delegácie predsedovi vlády a príslušnej delegácii.
Návrh Johna I. Pappa mal oveľa významnejší význam ako ten zjavný