Ako sa z Maďarska riadeného priestoru stala pred rokom 1918 škôlka ultra-náboženských siekt
Počas tejto doby obmedzenia mnoho utečencov v ich domovoch objavilo rôzne filmy a seriály o veľmi zvláštnych komunitách - jednou z nich sú ultraráboženské Židy. Málokto však vie, že jedna z ich najväčších pobočiek, Satmar, má pôvod v severnej Transylvánii, v Satu Mare. Najobľúbenejšími filmovými produkciami o ultraortodoxných židoch, ktoré sú v súčasnosti k dispozícii na Netflixe, sú miniséria „Unorthodox“ a séria „Shtisel“.
Krátke informácie o dvoch filmových produkciách
„Neortodoxný“, mini seriál vysielaný na Netflixe niekoľko dní, rozpráva o dievčati, ktoré utieklo z komunity ultraortodoxných chasidských satmárskych židov v Brooklyne v New Yorku. Film je inšpirovaný autobiografickou knihou spisovateľky Deborah Feldman, bývalej členky chasidskej komunity, ktorá momentálne žije v Berlíne.
„Neortodoxná“ miniséria prekrýva dva svety: jeden z chasidských Židov žijúcich v uzavretých komunitách podľa prísnych pravidiel starý stovky rokov a moderný a tolerantný dnešný Berlín. Nebudem vám dávať spojlery, pretože naším zámerom je zviditeľniť históriu a začiatky týchto spoločenstiev. Tento film stojí za to vidieť, ale čo nás zaujalo, je skutočnosť, že chasidi predstavení v „Unorthodox“ sú „satmar“, čo znamená, že pochádzajú zo Satu Mare. Toto sa vo filme nezmieňuje, iba neurčito sa spomína, že predkovia týchto ultraortodoxných boli z Maďarska, čo je čiastočne pravda. V roku 1944, keď vodca komunity rabín Joel Teitelbaum utiekol zo Satu Mare do Švajčiarska a potom do USA (satmar je maďarský názov pre mesto), bol tento región súčasťou horthyovského Maďarska.
Druhý film, presnejšie séria, je „Shtisel“. Toto je izraelský televízny dramatický seriál o fiktívnej židovskej rodine žijúcej v jeruzalemskom Geule. Štvrť Geula je známa ako oblasť obývaná väčšinou Haredi Židmi alebo Haredi.
V centre diania je mladá ultraortodoxná Židovka Akiva Shtisel, ktorá sa pripravuje na to, že sa stane rabínom, ale zároveň bojuje s predsudkami spoločnosti, v ktorej žije, ale aj s mizernými vecami, ktoré sa v tomto uzavretom svete skrývajú. Mladý muž bojuje za svoju lásku a vášne, ale miesto, kde žije, jeho vzdelanie a mentalita ho stavajú do určitých obmedzení. Existuje veľa odkazov na tradície a zvyky, ktoré majú historickú rezonanciu, a preto je vhodné poskytnúť vhodný kontext. Existuje veľa spoločných aspektov týchto dvoch inscenácií: použitý jazyk - jidiš, tradície atď. Existuje však aj veľa rôznych aspektov, ktoré sa týkajú foriem židovskej ultraortodoxie, ktoré vystavujem.
Niektoré historické prvky potrebné na pochopenie histórie ultraortodoxných Židov
Židovské pravoslávie nie je unitárny náboženský prúd a nijaká stará formulka, ako sa môže zdať. Jej začiatky sa dejú bezprostredne po francúzskej revolúcii a napoleonských vojnách, keď myšlienka reformy spoločnosti na občianskych princípoch spochybňuje rôzne archaické spoločenské vzorce, ktoré existujú. Pre väčšinu židovských komunít bol do tejto doby okrajovo nastavený na zvyšok spoločnosti, relatívne izolovaný od zvyšku podobných komunít a zameraný na učiteľa (rabína) a synagógu.
Po roku 1789, najmä však po roku 1800, najmä v nemeckom priestore na pozadí nových liberálnych prúdov, filozofických prúdov a reforiem, nastáva problém otvorenia židovských komunít. Všetky tieto veci narazil na jednej strane odpor starších členov spoločenstiev, ktorí boli súčasťou tých, ktorí vládli nad osudmi týchto spoločenstiev, ale aj rabínov, ktorí akosi videli ohrozenú svoju autoritu. Vo väčšine západoeurópskych krajín, kde antisemitské prúdy aspoň na istý čas poklesli na intenzite, je však možné významné otvorenie židovských komunít, a to aj v náboženskej sfére.
Vidíme, že v dvoch filmoch Unorthodox a Shtisel, keď hovoríme o komunite všeobecne, sú spomenuté dva pojmy: Hasidim a Haredim. Pojmy haredim a hasidim sa často používajú ako synonymá. Aj keď sú všetci hasidim klasifikovaní ako haredim, nie všetci hidim sú hasidim .
Satmarská ultraortodoxná skupina, spomenutá v Unorthodox, je chasidský, inými slovami, je odvetvím/sektou v rámci tohto prúdu a chasidizmus je jedným z hlavných prúdov haredizmu (židovský ultraortodoxný). Sloveso zajac, ktoré odkazuje na haredi, sa nachádza v Izaiášovi 66: 2, čo znamená „chvieť sa“ alebo „báť sa“, a v komunite haredi sú chasiditi „zbožní“.
Ultraortodoxní haredi, ktorí nie sú nevyhnutne chasidmi, majú zaujímavé spôsoby prejavenia v závislosti od toho, kde sa nachádzajú. Ak v Izraeli žijú v ostrovných komunitách so všetkou kvázi nezávislou infraštruktúrou, v iných západných štátoch sa zúčastňujú sekulárnych obchodov, ale neumožňujú vstupom vplyvov sekulárnej spoločnosti do ich komunity (internet, televízia atď.).
Haredim je ľahko identifikovateľný, pretože rôzne skupiny majú na sebe špecifické šaty. Pre niekoho špecifický typ klobúka, pre iného špecifický druh topánok, ponožiek a nohavíc, nehovoriac o shtreimel, ktorý ich oddeľuje od pravoslávnej masovej komunity. Ženy v týchto komunitách majú tiež tendenciu obliekať sa do čiernej, modrej a bielej farby a každá skupina sa riadi príkazom, aby si vlasy zakrývala svojím jedinečným spôsobom.
Chasidizmus bol na druhej strane inovatívnym myšlienkovým a životným prúdom v židovskej komunite, ktorý sa v Poľsku objavil koncom osemnásteho storočia. Je založená na strachu a láske k Bohu a spočíva v odhodlaní jednotlivca na úrovni činov, vo vzťahu, ktorý má s Bohom. Hlavným účelom tohto hnutia je, aby jednotlivec nezostal uväznený v teologických dogmách bez praktického účelu, aby vo všetkom videl Boha a dotýkal sa ho akýmkoľvek autentickým činom.
Obnova koncepcie ľudského konania súvisí s blízkosťou Židov okolo duchovného vodcu, učiteľa, svätca, nazývaného „tadic“. Zadik je duchovný asistent, učí sa zmysel sveta a vedie nás k božským iskrám.
Za týmto prúdom stojí veľký učenec, ktorý sa volá Israel ben Eliezer, ktorý sa tiež volal Baal Šem Tov (Ten s dobrým menom). Bol kabalistickým rabínom, liečiteľom a vodcom židovskej komunity, ktorý pôsobil na Ukrajine od 18. storočia. Bol zakladateľom chasidizmu, od ktorého sa, ako som už povedal, odvodzuje aj satmarický prúd.
Baal Šem Tov sa narodil v roku 1698 a zomrel v máji 1760. Je pochovaný na Ukrajine. Jeho hrob navštevuje veľa ultraortodoxných Židov z celého sveta, je považovaný za veľkého mudrca, rozvinul túto komunitu, ktorá prostredníctvom svojich potomkov a učeníkov prešla ďalej, prešla z Ukrajiny k historickým Maramures, ktorých súčasťou bola dnes Satu Mare. . Z tohto hnutia vyrastali veľké dynastie, ktoré rástli a menili sa po celé generácie, každá nasledovala tohto pulca (alebo spravodlivých), ktorý sa nedávno stal známym ako rabín alebo učiteľ. Najznámejšie a najvplyvnejšie chasidské dynastie sú dnes dynastie Lubavitch (Chabad), Satmar, Belz a Ger. V každej z týchto dynastií okrem Lubavitcha stále vládne rabín.
Kto sú ultraortodoxní Židia zo Satu Mare
Satmar Hasidism je pobočka ultraortodoxného judaizmu, ktorú založil rabín Moshe Teitelbaum (1759-1841), rabín v Sátoraljaújhely v Maďarsku. Jeho potomkovia sa stali vodcami komunít Máramarossziget (dnes Sighetu Marmatiei) (v jidiši nazývaných „Siget“) a Szatmárnémeti (dnes Satu Mare) (v jidiš v „Satmar“). Rovnako ako ostatní chasidskí Židia, aj Satmar Hasidim pristupuje k judaizmu s radosťou. Jeho členovia sú proti všetkým formám sionizmu (židovský sekularizmus).
Dôležitou postavou je rabín Yoel (Joel) Teitelbaum (1887-1979), jeden z potomkov rabína Moshe Teitelbauma, ktorý viedol hnutie Satmara Hasidica počas Veľkého Rumunska, ale aj záhradnícka okupácia, respektíve holokaust.
Je osobnosťou veľkého významu počas povojnovej renesancie chasidského prúdu, prijal prísne konzervatívnu a izolacionistickú myšlienku odmietajúcu modernosť. Teitelbaum bol tvrdým odporcom sionizmu, ktorý sám o sebe označil za kacírskeho.
Yoel (Joel) Teitelbaum sa stal Careiho rabínom v roku 1920 a v roku 1928 bol povolaný do funkcie veľkého rabína Satu Mare, ale niektorí Židia ho tu odmietli vymenovať do tejto funkcie. Až v roku 1934 sa mu podarilo prísť do mesta na Someş. Za tie roky si rabín Teitelbaum získal toľko slávy, že sa s ním chcel osobne stretnúť kráľ Karol II.
2. novembra 1936, na ceste do Československa, kde bol na oficiálnej návšteve, sa kráľ zastavil v Satu Mare, aby sa stretol so slávnym rabínom.
Vojna a odchod rabína do Izraela sú zahalené tajomstvom. Každý vie, že v roku 1944 dorazil do Švajčiarska, existujú však minimálne dve verzie. Prvý hovorí, že v januári 1944, keď bolo severné Sedmohradsko pod vládou Horthyho a začali zhromažďovať Židov z get, aby ich poslali do vyhladzovacích táborov, zhromaždil rabín Joel Teitelbaum Židov v synagóge a povedal im, aby: zachránil svoje semeno ako rabín a podelil sa o svoju náboženskú moc: jeden z jeho bratov prevzal vládu Satu Mare a ostatní zostali v Sighetul Marmației.
Potom Joel zaplatil nacistom obrovskú sumu, nikdy nevyhlásil koľko, v tom čase diamantmi a peniazmi, pravdepodobne dolármi, a odišiel vlakom na trase Kluž, Budapešť, Viedeň a Zürich. Zdá sa, že boli aj ďalší Židia, ktorí platili nacistom a bolo im dovolené zachrániť sa.
Iná verzia hovorí, že počas vojny strávil Teitelbaum čas v koncentračnom tábore Bergen-Belsen a v júni 1944 bol na základe tajnej dohody zachránený pred smrťou. Vagón, v ktorom sa rabín už nedostal do Osvienčimu, smeroval do Švajčiarska. Podľa historikov išlo v strede o dohodu medzi šéfom sionistického hnutia v Budapešti Rudolfom Castnerom a zástupcom Adolfa Eichmana. Po skončení vojny dorazil Teitelbaum do Palestíny, odkiaľ krátko na to odišiel spolu so svojimi stúpencami a niekoľkými vedcami z USA. Teitelbaum zomrel na infarkt v roku 1979 po tom, čo niekoľko rokov ochorel.
Namiesto toho jeho názory uznávajú a nasledujú mnohí ultraortodoxní Židia. Napríklad hoci navštívil Izrael a zriadil tu sieť škôl - sieť, o ktorej sa hovorí aj v sérii Shtisel, podľa jeho názoru sekulárny štát budujú nenáboženskí ľudia, čím sa porušuje tradícia. Rabín bol toho názoru, že Židia by mali byť trpezliví a čakať na príchod Mesiáša, pretože iba on môže priniesť do Svätej zeme novú židovskú náboženskú vládu. Vytvorenie štátu Izrael podľa neho porušuje sľuby Talmudu, teda návrat Židov do Svätej zeme pred príchodom Spasiteľa. Vďaka Teitelbaumovi nesie táto filozofia časticu „Satmar“ a chasidi, ktorí hlásajú túto myšlienku, sú „chasidim satmar“.
Okrem týchto ultraortodoxných zvláštností mám aj sériu veľmi prísnych rituálov, ktoré vychádzajú aj z týchto dvoch filmov. Hlavným je zákon, ktorý Boh dal židovskému ľudu prostredníctvom Mojžiša. Nejdú nad rámec zákona: sobotný zákon, denný zákon, oblečením, obliekaním, modlitbami, vykonávaním činností od narodenia dieťaťa až do jeho dospelosti. Rešpektujte životný štýl, jedlo, ako krájať jedlo, všetky aspekty. Pre nich je 10 Mojžišových prikázaní v skutočnosti asi 600, pretože každé slovo v Písme je analyzované a potom získali podrobnosti, niektoré dokonca dôverné: ako si ostrihať vlasy, ako nechať svoje bidlá, ako si ostrihať fúzy alebo ako sa kúpať, aká je žena „nečistá“ počas menštruačného cyklu, ako sa čistiť atď.
Napriek odporu proti sionistickému štátu sa Satmar Hasidim snaží chrániť Svätú zem pred sekularizmom a krviprelievaním. Veľa Satmar Hasidim navštevuje alebo dokonca žije v Izraeli a sám Teitelbaum ich navštívil niekoľkokrát.
Satmar Hasidim ale nevolí, neplatí dane, neprijíma výhody, nepôsobí v ozbrojených silách alebo neuznáva autoritu súdu v štáte Izrael.
Dúfajúc, že som vás upútal, a že nájdete aspoň niektoré odpovede na problémy vystavené v dvoch filmoch a vo vesmíre týchto postáv.