Ako uniknúť nátlaku optimalizovať sa Nedeľný príspevok - 360 stupňov evanjelický
Nepamätám si presne, s kým Wolf-Dieter Poschmann robil pred niekoľkými rokmi rozhovor v súčasnom športovom štúdiu, pamätám si len to, že opýtaný práve vyhral všetko vo svojej disciplíne, olympiáde, svetovom pohári a svetovom šampionáte, a Poschmann sa nakoniec opýtal: »Ako chceš Dostanete sa k tomu na budúci rok? “Nepamätám si, na čo odpovedal anketovaný ani jeden, ale nezabudol som na túto otázku„ víťaza všetkého “. Zhŕňa to, v čom sa točí naša výkonová spoločnosť: »Vždy lepšie a vždy viac alebo vyššie, ďalej, rýchlejšie, v skratke: o úspechu, presnejšie: o jeho neustálom zvyšovaní. Nesmie existovať žiadny konečný cieľ, žiadny konečný bod.
Poschmann sa tiež mohol opýtať: „Teraz, keď ste vyhrali všetko, môžete vlastne prestať alebo to brať na ľahkú váhu.“ Ale nie, pýtal sa na zvýšenie, akoby úlohou športovca bolo poskytnúť o tom informácie teraz.
Zastavenie nie je povolené
Konkurenčná spoločnosť, ktorej slovesá sú „pribúdajú“ a „rastú“, sa potkýnajú v „špičkovej“ oblasti všetkých vecí: Kto vyhrá všetko a prekoná všetky rekordy, teda kto zdokonalil nárast a rast, javí sa ako spoilsport. Žiadne rozhrešenie, žiadne vykúpenie sa mu neudeľuje, pretože ústredným krédom je: Zvyšovanie výkonnosti nesmie byť ukončené, žiadne zastavenie činnosti.
Šport sa stal metaforou pre túto spoločnosť „rýchlejšie, vyššie, ďalej“. Vystihuje to reklamný slogan potravinárskej spoločnosti: »Každý deň o niečo lepšie«. Už to nie je o dobrom živote, ale o tom lepšom.
Komparatív, neustále porovnanie výkonu, definuje význam. Spokojnosť, ba dokonca sebestačnosť, je v tomto zmysle stagnáciou. Etapou komparatívu sú tabuľky, zoznamy, krivky a diagramy, pomocou ktorých každý deň vysvetľujeme svet sebe a ostatným.
Telo sa stáva fázou ja
„Vtelením komparatívneho“ v našej spoločnosti je šport, a to v dvoch ohľadoch. Na jednej strane globálne v masmédiách inscenácie významných udalostí »olympiáda« a »svetový pohár vo futbale«, ale na druhej strane aj veľmi individuálne z hľadiska fitnes.
Objavilo sa to na konci 19. storočia - teda súčasne s modernými olympijskými hrami. Začína sa výstavba veľkých štadiónov a arén. Tieto javy možno určite interpretovať z hľadiska nacionalizmu a pokračovania konfliktu, dokonca aj vojny, inými prostriedkami, ako napríklad holandský historik a vedec v oblasti kultúry Hermann W. von der Dunk v jeho monumentálnych kultúrnych dejinách 20. storočia. To však nevysvetľuje, prečo šport získal na význame, najmä po prekonaní nacionalizmu v druhej polovici 20. storočia.
Je tu ešte niečo: telo sa stáva štádiom samého seba. Nie je to národnosť, ktorá robí z tela identifikačnú postavu ostatných, ale skôr jeho vzhľad a spôsob, akým sa vykonáva. Upravené telo predstavuje hodnoty ako úspech, disciplína, spoľahlivosť, sexuálna potencia, pravdivosť a sebadôvera. Vnímanie cirkvi týchto javov väčšinou pozná iba nekritické prijímanie významných udalostí, „verejné prezeranie“ vo farskej hale alebo individuálne dištancovanie sa.
Internet umožňuje „školské prezeranie“ úspešných školení
„Každý, kto sa v kríze stredného veku stane vytrvalým bežcom na dlhé trate, sa pokúsi utiecť pred svojou smrteľnosťou,“ napísal pred 14 rokmi Hansjörg Hemminger v denníku Zeitzeichen na tému kultu tela. Kto začne behať na dlhé trate v začiatkoch 40. rokov, berie svoj život do vlastných rúk. Rozhoduje sám za seba. Kontroluje, koľko času investuje alebo nie. A svoje zážitky prinesie.
Robert Musil nechal Ulricha - svojho človeka bez vlastností - povedať, čo bolo iba v popredí: „že Boh akoby uvádzal dobu fyzickej kultúry z dôvodov, ktoré sú pre nás stále neznáme; pretože jediná vec, ktorá dodáva myšlienkam určitú stabilitu, je telo, ku ktorému patria. “
Novými prírastkami sú aplikácie pre dokumentáciu tréningov a sociálne siete pre „zverejňovanie“ výsledkov tréningov. Vo virtuálnom svete sa vytvára verejný priestor na sebakomparáciu. 200, 500 alebo dokonca 1 000 „priateľov“ to berie na vedomie a v prípade potreby komentuje stav tréningu. Tichá, športovo zariadená malá miestnosť sa otvára, otvára dvere a okná a sem-tam organizuje „verejné prezeranie“ úspešných školení pre priateľov z Facebooku.
Žiadny účet dobrých diel
V sekularizovanej podobe sme konfrontovaní s pravekou protestantskou myšlienkou. Nie je dosť na vyrovnanie účtu za hriech, žiadne „dosť teraz!“ Zostatok za hriechy nemôže vyrovnať žiadny pôžitkársky obchod a účet dobrých skutkov. V sekularizovanej verzii však už neexistuje nijaká (božská) milosť.
Rovnováha zostáva. Tiež to nie je »mýtus o Sizyfovi«, s ktorým sa stretávame v koncepcii sebaoptimalizácie - jednoducho nejde o bežiaci pás, ktorý nikdy nedosiahne svoj cieľ, ale chce na ňom neustále pracovať. V koncepcii sebaoptimalizácie neexistuje opakovanie, cyklus vždy a znova, ale iba nové ciele a nové optimalizačné stratégie.
Niekto by mohol namietať, že realita hovorí úplne iným jazykom. Neznižuje sa cvičenie a zvyšuje sa obezita? V roku 1998 mal každý piaty muž v Nemecku obezitu, v roku 2012 to bola každá štvrtá. A v srdci fitness hnutia, USA, je situácia ešte dramatickejšia. Viac ako 36 percent obyvateľov je obéznych, v roku 1991 to bolo 23 percent. Takže koncept samooptimalizácie neprišiel všade? Nie, práve naopak.
Cieľom nie je „byť štíhly“, ale „stať sa štíhlejším“
Pretože paradox situácie je: čím hlbší je vstupný bod, tým ľahšie (teoreticky!) Je možné dosiahnuť optimalizáciu. Cieľom nie je „byť štíhly“, ale „stať sa štíhlejším“.
Porovnávací materiál má tiež niečo nádejného. Každý deň ponúka príležitosť trochu sa zlepšiť, nielen čo sa týka telesnej hmotnosti a cvičenia. A dáva každému príležitosť rozhodnúť sa sám, či je dnes taký deň. To vytvára sociálnu dynamiku, ktorá potvrdzuje „vyššie, ďalšie, väčšie“ ako nespochybniteľnú interpretačnú fóliu hodinu čo hodinu, deň čo deň a rok čo rok.
Sprievodcovia kresťanského života ho tiež zmenili na trvalý. Píše sa v ňom: »Nerobte žiadne negatívne obrázky ani výroky (som príliš tučný, ako vyzerám!), ... namiesto toho používajte pozitívne slová: ... každý deň som krajší«. «
»Konkurencieschopnosť« ako motto
Obraz seba samého a svetonázor idú ruka v ruke celkom nenútene. Okuliare, s ktorými sa pozerá na seba a na svet, sú jedno a to isté, bez ohľadu na to, či ide o uľahčenie vlastného života a „uvoľnenie“, „uvoľnenie a uvoľnenie“. alebo či sa pozriete na globálnu konkurenciu, v ktorej sa môžu celé štáty dostať pod kolesá v dokumente „Prežitie najschopnejších“.
„Konkurencieschopnosť“ je už dlho nespochybniteľným mottom politických opatrení. Fráza „Boh nemá iné ruky ako naše“ (na zlepšenie sveta) je teologickým náprotivkom. Podľa všetkých našich vedomostí a skúseností však svet vždy potrebuje vykúpenie. Programy sebaoptimalizácie v tomto ohľade môžu byť veľmi dobre ako pracovná terapia.
„Hans im Glück“ ako model pultu
Sociológ Max Weber (1864-1920) to vo svojej knihe „Protestantská etika a duch kapitalizmu“ uviedol nasledovne: Boh pomáha tým, ktorí si pomáhajú sami. Nejde o nič iné, ako to, čo dnes chápeme pod sebaoptimalizáciou a čo sa snažia sprievodcovia životom priblížiť ľuďom k čo najnižšej hranici a čo Wolf-Dieter Poschmann na hornom konci výkonového spektra tak vehementne vyžaduje od úspešného vrcholového športovca. V programe vlastnej optimalizácie nie je žiadny odpočinok a žiadne vykúpenie. Vo svete porovnávania vládne duch hospodárskej súťaže. De-solidarizácia v spoločnosti sa javí ako prirodzený dôsledok.
Opačným modelom je príbeh „Hans in Luck“. Hans tvrdo pracoval sedem rokov a na ceste domov sa jeho spravodlivá mzda, hrudka zlata, doslova rozpustila vo vode. Vlastne klasický príbeh zlyhania. Dalo by sa to - prispôsobené súčasnej histórii - povedať aj v televíznom seriáli reality show ako „Zbavte sa dlhov“ - ak by to nebolo pre koniec.
Hans padá matke okolo krku a vyhlasuje, že je najšťastnejším človekom na svete, zbavený všetkých starostí. Žiadne porovnávacie, žiadne porovnávacie. Tu iba superlatívne pravidlá. V tomto stave vecí už nie je čo zlepšovať alebo meniť.
„Hans je požehnaný človek“
Sociológ Christoph Kucklick to vidí takto: „Múdrosť Hansa im Glücka je múdrosťou nedele, toho dňa, ktorá stojí len za seba a nemá žiadny ekonomický účel. Šesť dní v týždni pozostáva z námahy a práce, stresu a hektického tempa. Na siedmy deň si však človek v nečinnej existencii môže spomenúť, že sám má v živote hodnotu, ktorú nemusí zarobiť, ba skutočne, že nemôže zarobiť vôbec. Hans nemusí nič ťahať domov, nemusí nič robiť, vie: Môžem žiť taký, aký som. Som milovaný, pretože som tam. Hans nie je porušiteľný, nedeľu nosí v sebe. To je jeho šťastie a úspech. Nikto sa nemusí báť o svoju budúcnosť. Dalo by sa tiež povedať: Hans je požehnaný človek. ““
Šťastný Hans je protikladom všetkých životných konceptov sebaoptimalizácie a v histórii bez hriechov. Treba si uvedomiť scénu, v ktorej program sebaoptimalizácie vznikol: V Kainovom pohľade na oltár jeho brata Ábela. To je „pôvodné porovnanie“. Ale to je iba polovica pravdy. Cain už nepotrebuje svojho brata Ábela na sebaoptimalizáciu. Stačí mu zrkadlo. Alebo je to webová kamera a aplikácia?
Pôst sa začína Popolcovou stredou, kedy sa veľa kresťanov zaobíde bez určitých jedál alebo zlých návykov. Kto sa postí a prečo? Prečítajte si viac informácií o pôstnom období v našej dokumentácii: www.sonntagsblatt.de/Fastenzeit
Tip na čítanie
7-týždňové predplatné nedeľného pôstu
Pôstne obdobie nie je len o vzdaní sa, ale aj o to viac sa zamerať na vieru. S krátkym predplatným sa môžete tešiť na 7 týždňov jedla pre dušu - duchovná podpora pre pôstne obdobie
s osobnosťami ako Stefanie Hertel, Tikiüstenmacher a Dieter Falk. Ideálne aj ako darček!
> Prečítajte si nedeľný príspevok 7 týždňov