Anişoara Odeanu a krabica na veno - LaPunkt
Florin-Corneliu Popovici
Že je to Pădureni alebo Valea Lungă (s variantom Valea Lungă Română, dedina zahrnutá v komune Coşteiu), Anişoara Odeanu, matka očarujúcich svetov (videná očami dieťaťa Steluţa, alter ega spisovateľa), ten, kto píše s pátosom, s láskou a dor, ktorý pripisuje miestu atribúty výnimočného, vedie symbolické gesto, aby na mapu literatúry vložil geograficky zmapovaný topos, v ktorom sa príroda (v úzkej súvislosti s nadprirodzeným a z neho odvodeným ľudovým presvedčením) stáva postavou, má základnú úlohu . V prípade Steluţa Băiaşu je návšteva dediny Valea Lungă počas letných prázdnin rovnocenná s iniciačným rituálom, na ktorom sa okrem iných zúčastňujú aj stará mama a starý otec, druhý menovaný, ikonická tvár podobná príbehom Barbu Ştefănescu Delavrancea alebo v r. Nádherný háj Mihaila Sadoveanu.
Katinka alebo duchovia dlhej doliny má výhodu v tom, že sa dá čítať v akomkoľvek veku, čím nahradzuje „klasicizáciu“, ktorá vás teraz zaujíma, potrebu príbehu. Od samého začiatku to, čo upúta pozornosť, je, v zmysle, ktoré navrhol ďalší známy banátsky spisovateľ, nazval som Iona Marina Almăjana „fascináciou krajiny“, ku ktorej sa pridáva vysoká intelektuálna výprava Rozprávača. Anişoara Odeanu je pôvodcom niektorých „materských“ príbehov, bezpečného priestoru, do ktorého čitateľ vstupuje s úctou. Z pohľadu rozprávača je príbeh zasadený do začiatku dvadsiateho storočia, do rokov pred a po prvej svetovej vojne, ale príbeh vo vnútri príbehu, ktorý má ako svoju hlavnú hrdinku Katinku („Som zvedavý, že poznám svet a páči sa mi to variť. “- s. 182), dcéra grófa a grófky, s osudom ktorej sa hlavná hrdinka Steluţa (12 rokov) zvykne stotožňovať (jeden deň po Katinkinej smrti sa Steluţa narodila, v milosti 1918) ), sa vracia v čase, niekde na konci 19. storočia, sám fascinujúcim chronom, ktoré zanecháva svoje časové stopy v banátskych krajinách.
V Anişoare Odeanu príbeh vytvára príbeh. Aj keď je dieťa Steluţa ešte stále vo veku nevinnosti, jej správa o Príbehu je zostavená z pohľadu zrelého muža. Jej „prispôsobenie“ sa tým, ktoré povedala zdravotná sestra Jolán, spôsobí, že sa jej mama stala súčasťou Príbehu. Jej vstupy do role boli pôvodne fascináciou modelky (Katinka), ale aj nepohodlím s jej skutočnou identitou (v každodennom živote anonymnou), ktorá jej už akoby „nesedela“: „[...] Vyzerala som ako Katinka.“ (Str. 43). Ak sa hviezde („bytosti z iného sveta.“ (Str. 97), ktorá „Má maďarskú krv - horúca ...“ - s. 153) nepodarí dostať sa do kože postavy Katinky, robí to úspešne v šaty postavy, ktoré strihá buď na základe slávneho obrazu v nadživotnej veľkosti (namaľovaný Bélom, synom Jolánovej matky a záhradníka Gyulu), ktorý fascinujúco objavil medzi ruinami poľovníckej chaty, kde sa rozhodol stráviť svoje posledné roky. zo života sestry alebo z príbehov tých, ktorí ju poznali priamo.
Rovnako ako Anişoara Odeanu, pre ktorú je písanie synonymom radosti z bytia, aj sama vytvorená postava Steluţa chce byť „iná“, mimo línie a mimo vzorov, neposlušnosť voči kánonu. Preto má silná osobnosť dieťaťa, tvrdohlavosť, dravosť, dobrovoľnosť, sklon k dobrodružstvu a jej túžba poznať (definuje aj pre Katinku) vlastnosti, ktoré slabnú, keď vylieva svoju lásku na domáce zvieratá (pozri mačku Csacsi zdedenú po u Katinky), jeho zraniteľnej „päty“.
Pretože každý príbeh alebo príbeh v príbehu (naratívna rafinovanosť pripomínajúca techniku matriošiek pre bábiky) obsahuje svoju dávku subjektivity, každý rozprávač, s ktorým Steluţa prichádza do styku, a príbeh pozná (s tragickým koncom), má Katinkăi tendenciu predražovať: odtiaľto populárne viery, že na hrade, v ktorom žila rodina Katinka (hrad podpálený, podľa niektorých po ľudovej vzbure, podľa iných Jolánovo „dielo“, ktoré sa tak pomstí za všetky utrpené tragédie a za osud nevlastného otca), bude prenasledovať jej ducha, ako aj rozprávkové príbehy prevzaté miestnym folklórom o sliepke so zlatými vajíčkami na zámku, víziách Steaua či viere starej mamy v povery alebo reinkarnáciu. Všetky tieto zámery majú umocniť tajomstvo i topos s jedinečnou hodnotou súvisiacou s archaickým ohniskom dediny. Medzi nimi cintorín, kde sa Steluţa opäť stretáva s osamelým Jolánom: „Bolo tam nádherne a ticho, akoby si cintorín užíval pokojný letný deň; možno som si myslel, že cez trávu a jej kvety, ktoré sa živili telami mŕtvych, sa mŕtvy vrátil v inej podobe na svetlo. ““ (Str. 84)
Katinka alebo duchovia dlhej doliny chce sa písať tonicky, napriek rozdielnym názorom Steluţinej babičky (nevrlá, uzavretá postava, odolná sentimentalizmom), podľa ktorých je dopad príbehu na jej neter, ktorá má v strede Katinku, potenciálny pre traumu (dôsledkom sú Steauine nočné mory) alebo spúšťač rôznych chýrnych prejavov v správaní: „Nevidíš, že Malá hviezda je do nej šialená, ak jej dovolíš počuť príbehy zo všetkých možných nezmyslov.“ Teraz chápem, prečo vezme tie charakteristické povetria a ide do obývacej izby, aby sa pozrel do zrkadla. Chce byť grófkou. “ (Str. 81)
Pôžitok z čítania, v prípade kníh Anişoary Odeanuovej (ktoré majú „korene“ a najlepšie sa rozvíjajú na vidieku, dedina je vesmírom všetkého možného a ponúka optimálne podmienky pre príbeh), získava nové, netušené valencie. Spisovateľka je skutočnou tvorkyňou metafor, domáceho prostredia príbehu, ktorý si predstavuje tým, že ju umiestňuje medzi nadaných spisovateľov: „[...] koč sa otočil, prechádzal som uličkou vydláždenou malým štrkom, videl som iba dno zámok, potom biely, ladný a veľkolepý v rakúskom štýle, s oblúkmi pri dverách a oknách - ktoré boli jemne vyrobené z malých drahokamov - rovnako ako poľovnícka chata. Tento štýl ma vždy prinútil myslieť na gule na cisárskom dvore a valčíky Johana Straussa. ““ (Str. 91)
Anişoara Odeanu ovláda na úrovni detailov umenie rozprávania, zhmotnené v ohniskách od makrokozmu po mikrokozmos a naopak (, Okrúhly stôl na verande bol položený s tvárou do bieleho a červeného štvorca a na vrchu nechala rakvu vyšívať do krížov. Nechýbali ani taniere a príbory. Z kuchyne sa niesla vôňa kysnutého koláče. “- s. 18 alebo„ Zo stropu viseli nádherné a kvetované porcelánové lampy s reťazami […] “- s. 92 vs. ten istý park, ktorý som poznal zo všetkých sviatkov [...] Ako vám to môžem opísať? Bolo to skvelé. Stromy [...] zdvihli kmene rovnako rovné a silné, ako ste videli ich očami, tmavozelenými korunami [...]. zvláštny druh ticha, ktorý nepripomínal žiadny iný druh mieru - skoro som sa bál. ““ - s. 22-23).
Flirt Anišoary Odeanu vyjde najavo, keď sa na rampe objaví jej estét: „Obývacia izba bola mojou radosťou [...] Ako vám ju môžem opísať? Mal gauč, dve kreslá, dve stoličky a dve stoličky, všetko v rozkvitnutom červenom plyšu. Z toho všetkého boli normálne iba stoličky a stoličky. Pohovka bola podľa môjho názoru krásou: jedna časť chrbta s jednou rukou bola vysoká a tvarovaná, druhá polovica nízka a čalúnená a kreslá tiež mali chrbát jednu ruku vysokú a druhú krátku. [...] Bolo to nádherné zrkadlo umiestnené medzi oknami, veľké zrkadlo s vyrezávaným rámom a žľabom pri jeho nohách, plné umelých kvetov. Tento nábytok kúpil z Budapešti otec mojej starej mamy - veľký obchodník - ako veno, moja stará mama vždy pyšne tlačila. ““ (Str. 19)
Konflikt medzi matkou a dcérou, medzi Katinkou a grófkou Miraky Zsófiou (ilustrácia komplexu Electra), rozmanitosť názorov na Katininu fyzickú krásu (situácia, ktorá vedie k rozpadu dedinského spoločenstva), platónska láska medzi Katinkou a Bélou vtláča rytmus a nervozitu rozprávania. Rovnako aj zotavenie atmosféry, v ktorej Stela žije, 1930. Ide teda o problém identity (ústredný), dobrovoľné stotožnenie neviny so znakom „podobného“, okolo ktorého je postavený celý príbeh (Katinka), dôvod dvojitého: To, čo som videl v zrkadle, ma vystrašilo: bola som Katinka. “ (Str. 43). Identifikačným problémom je tiež gesto Hviezdy, ktorým sa majú postavy dostať z rámca príbehu: „[...] pre mňa sú postavy v príbehu živé. Moja matka povedala, že nedokážem rozlíšiť realitu. Ale tie v tomto príbehu skutočne existovali. A niektorí stále žili. Moja matka povedala, že je a>. Čo to znamená? " (Str. 102)
Tendencia Anişoary Odeanuovej oddeľovať vody, vymedzovať sa od vynálezov bez „skutočného“ alebo „nedôstojného“ základu, od „podvodného“ pokusu niektorých cudzích postáv „spôsobiť“ narážať/usadiť sa v Príbeh posilňuje myšlienku pravdivosti povedaného: „Bola to rozprávka, ktorá sa stala vo Valea Lungă. Nemohli ste uveriť, že to všetko bolo skutočne [...] “(s. 58); „Poznám tú ženu, nemôže vedieť o Katinke. Je to klamná žena. Čo vám mohol povedať o Katinke?! Krátko ani nepracovala na hrade […] “(s. 67) Anişoara Odeanu nenápadne nastoľuje otázku pravdy v príbehu, svojho ústneho charakteru a transformácií, ktorých súčasťou je prostredníctvom postupných pasáží od jedného rozprávača k druhému: „Cicea takto opakovala príbehy svojej babičky a nečudoval som sa, od koho ich počula, každopádne s celou horúčavou letného dňa som cítil, ako ma okolo prebehla mráz: keby to bola stále pravda?“ (Str. 79)
Flirtovanie Anişoary Odeanuovej, ktoré patrí do éry „vinobrania“, je v prípade Steluţy dôvodom na sentimentálne vzdelávanie a na život: „Prvou vlastnosťou éry,“ povedala, „bolo vedieť sa ovládať. Bolo vulgárne prejavovať svoje pocity, nech už boli akékoľvek. Vo svete ste museli prejavovať najrôznejšie pocity, väčšinou dávať najavo, že ste nadšení a zaujímate sa o niečo, čo vás v skutočnosti ani nevzrušuje, ani nezaujíma. Pretože väčšina ľudí, s ktorými ste nútení mať sex, je nudná. ““ (s.122), alebo, [...] hraběnka zmenila svoj biedermeierovský nábytok za nábytok Chippendale prinesený priamo z Londýna [...] “(s.158) alebo, Bola to celá miestnosť bohatstva, ktoré si myslím, že bolo rovnocenné všetky výdavky spojené s oslavou. Drahé šperky, porcelán a jemné krištáľové služby, zlaté príbory. Zamestnanci hradu mu dali oválne ručné zrkadlo s rámom a striebornou zadnou časťou so zlatými vložkami a drahými kameňmi. “ (Str. 170). V opozícii hrôzy prvej svetovej vojny.
Existuje niekoľko súvisiacich prvkov, ktoré podporujú kvalitu rozprávania v jazyku Katinka alebo duchovia dlhej doliny: sépiová fotografia 14-ročnej Katinky z roku 1918; premietací prístroj (obrazy z celej Európy, dôvod skutočných alebo imaginárnych ciest) vo forme škatule vyrezanej z jemného dreva a s monogramom (na ktorom spisovateľ dlho zotrváva); jazda na koni; fašiangový a maškarný ples; prostriedky na starobu; ľudová hudba; ciardas; honosné večierky venované narodeniu Katinky a Bélu; vlaková stanica z Valea Lungă; jarmok v Pădureţi; hudobný salónik a obed na zámku; Szeged a Schőnbrunn; nemocnica sanatória vo Valea Lungă (ktorá sa počas vojny stala vojenskou nemocnicou, príležitosťou na účasť charitatívnej komunity v spoločnosti Katinka a Béla); aristokratická knižnica grófa Mirakyho atď.
Spomienky, úsilie na pamiatku, spojenie s „potom“, prežívaním si vyžaduje celú bytosť, pohlcuje, oslabuje, vyčerpáva človeka, vzrušuje, dáva závislosť, odstraňuje jazykové bariéry. Anişoara Odeanu to hovorí výslovne: „Jolánova matka sa zastavila, akoby ju unavovali spomienky.“ (Str. 126); „Povedal som ti, že by sme mali byť spolu roky, deň čo deň, aby som ti povedal všetko, čo ti môžem povedať.“ (Str. 170);, Z výrazu v jej mysliacej tvári som si uvedomil, že v tejto chvíli v nej nevznikli udalosti, o ktorých mi hovorila, ale pocity tej doby, zabúdajúc na to, že týchto dvanásť rokov osamelosti prešlo a že všetko bola len spomienka. . “ (Str. 194); „Keď Jolán rozprával príbeh, pozeral som sa na ňu, akoby bola nažive. [...] Aj keď som niekedy nerozumel niektorým maďarským výrazom, pomocou gest a mimiky ma prinútil žiť s tými postavami z minulosti [...]“ (s. 99)
Technika rozprávania zahŕňa aj výzvy („schválená“ forma dialógu, naratívne „stimulanty“) Anişoary Odeanuovej (v podtexte, s obľubou, ju nájdeme na opytovacej Steluţe) požiadať o súhlas s účasťou na kaskádových debatách): „Ako vám to môžem opísať?“ (s.23), „nepočula si o Katinke?“ (s.38), - Prečo Katika zomrela? “ (s.41), - Ale aká bola grófka? “ (str. 49), „Dar Katinka [...] obdobie éry?“ (str. 52), - Cine era Gyula? " (str.54), - A ako sa mala Kati, keď vyrastala? “ (s.55), - Čo sa stalo s Kartosom Sándorom? “ (str. 57), - Bola krásna, Cicea? " (str. 59), - Čo chceš, aby som ti povedal, Stela? " (s.68), - Ale čo sa stalo s Katiným mačiatkom? “ (str. 74), „Aká bola čierna sliepka?“ (str. 75), - A gróf uveril všetkému, čo mu bolo povedané? " (str. 78), - Dr. Müller, Marika néni a Faludi bácsi o tebe vedia? “ (s.85), - Bol hrad krásny, dedko? " (str. 145), „Popíšte svoje dary?“ (s.170), - Ale čo sa stalo s Bélovým obrazom? “ (s. 171), - Ako by nemohol poznať Katinku? “ (s.192), - A aký je dnešný svet, Steluţo? “ (Str. 214)
Iba znateľné sklzy Anishy Odeanu (slepá dôvera postáv Gyulu a Bélu v model socialistického vodcu predznamenaný Bélom Kuhnom a vo víťazstvo boľševickej revolúcie spolu s ich pokusmi o ideologicky „skazenú“ Katinku) nie sú schopní kompromituje príbeh alebo ovplyvňuje jeho kvalitu, naopak, spája dôvody Katinka alebo duchovia dlhej doliny vydrží čas.
Katinka alebo duchovia dlhej doliny,
Temešvár, vydavateľstvo Orizonturi Universitare, 2010, 267s.