Apoštolská exhortácia pápeža Františka - rímskokatolícka farnosť Lugoj
Apoštolská exhortácia pápeža Františka „Gaudete et exsultate“ (abstrakt)
Vatikánsky rozhlas 9. apríla 2018. Apoštolská exhortácia, aby sa v uponáhľanom a agresívnom svete opäť ozvala univerzálna výzva k svätosti: to je stanovený účel apoštolskej exhortácie pápeža Františka „Gaudete et exsultate“ k výzve k svätosti v súčasnom svete, ktorá bola dnes predstavená Tlačová miestnosť Svätej stolice.
Začiatok nabádania: nabádanie k radosti a volaniu k svätosti
[1] „Radujte sa a jasajte!“ - «Radujte sa a skákajte od radosti!» (Mt 5,12), hovorí Ježiš tým, ktorí sú prenasledovaní a ponížení pre jeho vec. Pán žiada o všetko a to, čo ponúka, je skutočný život, šťastie, pre ktoré sme boli stvorení. Chce, aby sme boli svätí, a neočakáva, že sa uspokojíme s priemernou, vodnatou a nedôslednou existenciou. V skutočnosti je výzva k svätosti prítomná rôznymi spôsobmi od prvých stránok Biblie. Pán hovorí Abrahámovi: „Choď predo mnou a buď spravodlivý.“ (Gen 17,1). [2] Nemali by sme tu čakať pojednanie o svätosti s mnohými definíciami a rozdielmi, ktoré by mohli obohatiť túto dôležitú tému, ani s analýzami, ktoré by bolo možné vykonať v súvislosti s prostriedkami posvätenia. Mojím skromným cieľom je vyzvať k svätosti a snažiť sa o jej uskutočnenie v súčasnom kontexte s jej rizikami, výzvami a príležitosťami. Pretože Pán si vybral každého z nás „aby sme boli pred ním svätí a spravodliví v láske“ (Ef 1, 4).
Syntéza apoštolskej exhortácie
Svätým sa stáva prežívaním blahoslavenstiev evanjelia, kráľovským spôsobom, pretože je „proti prúdu“ vo vzťahu k smerovaniu sveta. Všetci sa stávajú svätými, pretože Cirkev sa vždy učila, že svätosť je univerzálnym povolaním a prístupná pre všetkých, o čom svedčí veľa svätých „za dverami“. Život svätosti je tiež úzko spojený so životom milosrdenstva, „kľúčom do neba“. Preto je svätec ten, kto vie, ako sa nechať hýbať, a on sa zase pohybuje, aby pomáhal chudobným a liečil formy biedy. Ten, kto odmieta „stále platné“ lucubácie starých heréz, a ten, ktorý okrem všetkých ostatných v „zrýchlenom“ a agresívnom svete dokáže žiť s radosťou a zmyslom pre humor “.
Nie „zmluva“, ale nabádanie
Je to presne ten duch radosti, ktorý sa pápež František rozhodol navrhnúť pri otvorení poslednej apoštolskej exhortácie. Názov „Gaudete et exsultate“, „Radujte sa a radujte sa“, nadväzuje na slová, ktoré Ježiš adresuje „tým, ktorí sú kvôli nemu prenasledovaní alebo pokorení“. V piatich kapitolách a 44 stranách dokumentu Svätý Otec sleduje vlákno magistéria, ktoré káže s osobitnou intenzitou: Cirkev blízka „trpiacemu Kristovmu telu“. Ako od začiatku varuje, 177 odsekov nie je „pojednaním o svätosti s mnohými definíciami a rozdielmi“, ale predstavuje spôsob „ozvučenia výzvy k svätosti“ s uvedením rizík, výziev a príležitostí predaj “„ (č. 2).
Stredná trieda svätosti
Pred ukážkou toho, čo je potrebné urobiť, aby sa človek stal svätým, sa pontifik zastaví v prvej kapitole o „výzve k svätosti“ a uisťuje o existencii cesty k dosiahnutiu dokonalosti pre každého z nich, takže skľúčenosť vyvolaná ašpiráciou nemá zmysel. na „modely svätosti, ktoré sa zdajú nedosiahnuteľné“, alebo na pokus „napodobniť pre nás niečo, čo nebolo vymyslené“ (č. 11). „Svätí, ktorí sú už v Božej prítomnosti, nás„ povzbudzujú a sprevádzajú “(č. 4), hovorí pápež, dodáva však, že svätosť, v ktorej Boh chce, aby sme sa zdokonaľovali, je„ malými gestami “(č. 16). ), každý deň, o čom tak často svedčia „tí, ktorí žijú vedľa nás“, „stredná trieda svätosti“ (č. 7).
V druhej kapitole pápež odsudzuje to, čo nazýva „dvoma subtílnymi nepriateľmi svätosti“, čo pri iných príležitostiach reflektoval v kázňach svätej omše pri sv. Marta “, v exhortácii„ Evangelii gaudium “a v nedávnom dokumente„ Placuit Deo “Kongregácie pre náuku viery. Ide o „gnosticizmus“ a „pelagianizmus“, dve odchýlky od storočnej kresťanskej viery, a napriek tomu, ako zdôrazňuje pontifik, „alarmujúca aktuálnosť“ (č. 35). Gnosticizmus je z tohto pohľadu sebaoslava „mysle bez Boha a bez tela“. Pre pápeža Františka predstavuje gnosticizmus „márnu povrchnosť“, „chladnú logiku“, ktorá tvrdí, že „udomácňuje tajomstvo Boha a jeho milosti“, a tým končí uprednostňovaním „Boha bez Krista, Krista bez cirkvi, cirkvi bez ľudu “(č. 37 - 39).
Nové formy pelagianizmu predstavujú vo vízii Svätého Otca ďalšiu chybu spôsobenú gnosticizmom. Predmetom uctievania v tomto prípade už nie je ľudský rozum, ale „osobné úsilie“, „vôľa bez pokory“, ktorá sa cíti nadradená nad ostatných, pretože rešpektuje „určité pravidlá“ alebo je verná „určitému katolíckemu štýlu“ (č. 49). . „Posadnutosť zákonom“ alebo „okázalosť zameraná na liturgiu, doktrínu a prestíž Cirkvi“ sú pre pápeža Františka niektoré typické črty kresťanov pokúšané touto vracajúcou sa herézou (č. 57). Pápež pripomína, že božská milosť je tá, ktorá vždy presahuje „schopnosti intelektu a sily ľudskej vôle“ (č. 54). Pápež niekedy poznamenáva, že „komplikujeme evanjelium a zotročujeme program“ (č. 59).
Veľké pravidlo správania
Jedno z týchto blahoslavenstiev „Blahoslavení milosrdní“ obsahuje vo vízii pápeža Františka „veľkú vládu konania“ kresťanov, ktorú opísal evanjelista Matúš v 25. kapitole, „posledný súd“. Táto stránka znovu potvrdzuje pontifika a ukazuje, že „byť svätým neznamená (...) jas očí v domnelej extáze“ (č. 96), ale skúsenosť božstva prostredníctvom lásky k druhému. Pápež, bohužiaľ, poznamenáva, že existujú ideológie, ktoré „zmrzačujú evanjelium“. Na jednej strane kresťania bez vzťahu k Bohu, „ktorí premieňajú kresťanstvo na akúsi mimovládnu organizáciu“ (č. 100). Na druhej strane tí, ktorí „nedôverujú spoločenskej angažovanosti ostatných“, akoby boli povrchní, sekularizovaní, komunistickí alebo populistickí alebo „relativizovaní“ v mene etiky. V tejto chvíli pontifik znovu potvrdzuje, že pre každú ľudskú kategóriu slabých a bezmocných „musí byť obrana pevná a plná vášne“ (č. 101). Aj prijímanie migrantov - ktoré by niektorí katolíci chceli považovať za menej dôležité ako bioetika - je povinnosťou každého kresťana, pretože v každom cudzincovi je Kristus a - hovorí prísne - „nejde o pápežov výmysel ani o klam“ pominuteľný".
Rysy svätosti
Konštatujúc, že „užívanie si života“, ako ho „hedonistický konzumizmus“ vyzýva, je na opačnom póle túžby vzdať slávu Bohu, ktorý vás žiada, aby ste sa darovali skutkami milodarov (č. 107 - 108), prehodnocuje pontifik vo štvrtej kapitole základné vlastnosti pre pochopenie životného štýlu svätosti: „vytrvalosť, trpezlivosť a jemnosť“, „radosť a zmysel pre humor“, „smelosť a vrúcnosť“, cesta svätosti ako spôsobu života „v komunite“ a „v nepretržitej modlitbe“ „Ktorý dospeje k rozjímaniu, ale nechápe sa ako„ útek “zo sveta (č. 110 - 152).
Bdelý a inteligentný boj
A keďže kresťanský život je „trvalým“ bojom proti „svetskej mentalite“, ktorý „mätie a robí nás priemernými“ (č. 159), uzatvára pápež v piatej kapitole výzvu „bojovať“ proti zlému, ktorý, zdôrazňuje, nejde o „mýtus“, ale „osobnú bytosť, ktorá nás trápi“ (č. 160 - 161). Proti jeho hrozbám musí podľa pápeža bojovať „bdelosť“ pomocou „mocných zbraní“ modlitby, sviatostí a život naplnený skutkami lásky (č. 162). Rozlišovanie je tiež dôležité, najmä v dobe, keď existujú „obrovské možnosti pre zábavu a zábavu“ - od cestovania a voľného času až po zneužitie technológií - najmä pre mladých ľudí, ktorí sú často “ vystavený permanentnému prepínaniu “vo virtuálnych priestoroch cudzích realite (č. 167). „Rozlišovaním nie je zistiť, čo ešte môžeme z tohto života dostať, ale uvedomiť si, ako môžeme lepšie plniť poslanie, ktoré nám bolo zverené pri krste.“ (Č. 174).
Obzor konkrétnej nádeje
„Dúfam, že tieto stránky,“ píše pápež František v najnovšom vydaní [č. 177] novej apoštolskej exhortácie, „aby bolo užitočné pre celú Cirkev venovať sa presadzovaniu túžby po svätosti. Požiadajme Ducha Svätého, aby nám vštepil intenzívnu túžbu byť svätým pre väčšiu slávu Božiu a navzájom sa povzbudzovať v tomto návrhu. Týmto spôsobom budeme zdieľať šťastie, o ktoré nás svet nebude môcť pripraviť “.