Chvála rumunskej dedine Komunikácia, ktorá sa konala v nedeľu 1. septembra 2019 na Crângul Petrești
Costica NEAGU
Počas Roka úcty rumunskej dediny a Roka knihy v Rumunsku, v nedeľu 1. septembra. V roku 2019 sa v Crângul Petrești uskutočnila akcia „Na úpätí trávy, v ústí neba“ a bolo predstavené oznámenie „Chvála rumunskej dediny“, ktoré podporil Doc. Costica Neagu.
Na návrh Lady Oana-Raluca Boian, dočasný riaditeľ Krajskej knižnice „Duiliu Zamfirescu“, poviem vám pár slov Rumunská dedina.
Lákala ma téma komunikácie a moje myšlienky preleteli k recepcii:,Chvála rumunskej dediny”, Vyslovené Lucianom Blagom pri vchode do Rumunskej akadémie, 5. júna 1937, najmä však na recepcii,Národopisná charakteristika ľudu prostredníctvom jeho práce a nástrojov”, Vystúpil Simion Mehedinți v roku 1920.
Tradíciu prijímacích prejavov na túto tému otvoril Duiliu Zamfirescu - poporanizmus v literatúre (1909); Barbu Șt. Delavrancea - Z estetiky populárnej poézie (1913) a Simion Mehedinți - Národopisná charakteristika ľudu prostredníctvom jeho práce a nástrojov (1920) a pokračovala prejavmi, ktoré predniesol Octavian Goga - básnik sedliactva (1923); Mihail Sadoveanu - populárna poézia (1923), potom Lucian Blaga, reč uvedená vyššie a Liviu Rebreanu - chvála rumunskému roľníkovi (1940)
Na začiatku bola celá plejáda transylvánskych spisovateľov evokovaná v ich dielach, dedine a jej zvykoch: G. Coșbuc, O. Goga, Șt. O. Iosif, Lucian Blaga, Aron Cotruș, Ioan Alexandru atď.
Keď sa vrátime k téme, ktorá nás tu dnes zhromaždila, zistíme, že chvála rumunskej dediny by sa mala robiť na dvoch úrovniach: dedina, tvorca civilizácia (materiálna technika, ktorú je možné si vypožičať - globalizovať) a tvorcakultúra(duša, intelektuálna technika, ktorú si nemožno požičať a ktorá je charakteristická pre každého človeka), takže ju nemožno globalizovať.
Túto úplnú perspektívu nám odhalil Simion Mehedinți prostredníctvom vyššie uvedenej Recepčnej reči, ktorá je základom celej jeho vedeckej, literárnej a filozofickej práce.
Podľa jeho názorov, skutočným šťastím človeka je práca.,Spomedzi všetkého živého má jedine človek originalitu, že nie je spokojný s orgánmi danými prírodou, ale pridal nové, umelé - nástroje “. Ak nepracoval, človek sa neodpojil od živočíšnosti.
Práca rozvíjala jeho pamäť, tvorivosť, komunikáciu - základné atribúty človeka. Iba človek pracuje, tvorí, hovorí artikulovane, ostatné bytosti sa riadia inštinktom.
Práca potrebuje rytmus (pieseň); pracovné potreby tanec (takt) atď. Z kmeňa týchto umení (rytmus, tanec, takt, pohyb, citoslovcia) pochádzala poézia, potom maľba (tetovanie), keramika (amfora - čisté umenie), sochárstvo a architektúra. Z práce vyšli aj presné vedy: astronómia (umenie navigácie); aritmetika (výmena v prírode, výpočet); geometria (práca egyptských murárov a oráčov).
V dedine je veľká rodina oráčov, ktorí žijú stovkami rokov rovnako zem, mať to isté Jazyk, to isté zvyky od starších, to isté viera o svete a to isté cintorín, to znamená večná dedina (camposanto), kde sa synovia zhromažďujú v hrobe svojich rodičov, na večný odpočinok.
V každej krajine existujú dva druhy dedín: dediny zdravie a dediny nezdravý, to znamená, že sa narodil a vyrastal náhodne, v čase vojny, žobrania, pliagy a iných ľudských nešťastí.
Zdravá dedina narodil sa na zemi zdedenej po rodičoch a predkoch, ktorí na nej pracovali stovky rokov, vždy rozvírili prach, zasypali ho zemou a zasiali, neupchali pramene, kopali studne na čerpanie vody z hlbín, narovnávali potoky, ktoré tečú a drží ich pod kontrolou výsadbou vŕb, ktoré spevňujú breh alebo dokonca cez stenu, kladú mosty, aby ich mohli prejsť, keď sa nafúkne z dažďov, a dokonca vykrmujú polia, kde pôda slabne.
Krajina dediny je niekedy vytvorená dokonca aj ľudskou rukou alebo zničená jeho rukou, keď je človek hriešnik, ako sa to deje v dedinách pripas.
2) Prvým znakom pevnej dediny sú zdravé útulky:
● domy vhodné pre miestnu prírodu: z trámov (v horách, kde sú jedľové lesy s rovnými kmeňmi, bez konárov až po vrchol, listnatá budova, bez rezbárstva); steny, kde je kameň; brodičov, kde je iba hlina; plot, ciamur, s mosadznými strechami, šindle, trstinová slama. podľa toho istého miesta.
Domy zdravej dediny majú tiež dostatok okolia:
● pre bytosti okolo domácnosti (rohy, kone, vtáky, ošípané atď.) ¸
● na skladovanie potravín: stodola, pivnice;
● na ochranu pracovných nástrojov: pluh, vozík, navijak, motyka, kosák, hrnce atď. a.;
● záhrada na zeleninu, stromy, kvety a včely;
3. Škola stromu (škôlka) pre celú dedinu;
4. Chov dobytka (žrebce, diviaky), ako v popredných dedinách Banát a Dobrogea;
5. Každodenná voda. V niektorých núdznych dedinách, napríklad v Burnase, ľudia pijú vodu zhromaždenú z priekop a napnutú ako strasti sveta, do boxov alebo do „ohnísk“; nezmysly, voda je ďaleko od dediny, takže žena je zjavným nosičom vody.
6. Celé nočné svetlo v krajinách, kde sú „neutíchajúce požiare“, vychádza plyn zo zeme a vždy márne horí.
7. Kostol v dobrom stave, s veľkými stromami okolo (jedle, duby, bresty, javory, popol), znak trvanlivosti, dlhá doba;
8. Škola, rovnako aj s ovocnými stromami, aby ste deti naučili skôr, náhradné kvety, hrozno, ako verejné blaho.
9. Cintorín, obklopený veľkými stromami, ako napríklad kostol, nesúci iba mená predkov, ktorí konali skutky zvláštnej chvály.
10. Dedina Izlazul. Tam, kde nie sú rieky s dostatkom tečúcej vody na to, aby boli obklopené živými plotmi (rakytník rešetliakový, aby bol chránený pred nečistotami) a dedinský mlyn pod živým plotom tiež pokrytý živými plotmi.
11. Dedinský les, kde sú nevhodné miesta, vhodné len pre stromy. Akácie a vápno sú užitočné aj pre včely.
12. Miestni remeselníci, najmä kováčstvo, tesárstvo a kožušníctvo.
Nedostatok pochvaly:
a). Vynechať zbytočné miesta - potoky, ktoré drvia prach na horách a kopcoch alebo prinášajú ovocie, a spôsobujú „záplavy“ štrku na dobré miesta pastvín a oranie.
b). Chýbať choroby ľudí a dobytka v okolí domu: optika, okraje, dalacul, jigodia, rapanul, gălbeaza, râia, rabarea atď.
c). Chýbať nováčikovia a bezdomovec ktorí sa zastavia pri stanoch neďaleko dediny a prinášajú semeno choroby, klamú svetu kúzlami, veštením, čarujúcimi kúzlami a inými herézami.
d). Chýbať krčma.
13. prístav. Aby sa zachovala tá, ktorú vynašli mysle a stáročná práca miestnych obyvateľov v zimných mesiacoch, keď sa z oráckeho domu stáva akási továreň na prácu konope, ľanu, vlny, bangangu, teraz a bavlny.
Dediny, ktoré stratili národný prístav, skončia: ● lenivosť. V zimných mesiacoch sa túlajú po mieste ako medveď zavretý v brlohu a žijú si po svojom. Roľník, ktorý už cez zimu nemíňa, ale trávi svoje letné agónie, je iba polovičný muž. Zostupuje medzi myši, veveričky a ďalšie malé božstvá, ktoré nemajú inú zručnosť ako rojiť sa v mohyle alebo v dutine stromov.
Spolu s lenivosťou sa pripájaProstir. Žena, ktorá už nevie, ako na to tj s toľkými stehmi ukazujúcimi úsudok a vkus krajčírky, ktorá si už nevie sama vyrobiť hodvábny šál, uterák, náramok, drdol, laibar, somára atď. asi l., je zasiahnutý nielen do vaku, ale aj do duše. Dosť bolo creierînţelenit z ktorého nevyplýva žiadna myšlienka na skrášlenie, ale vysmievajú sa mu nemotorný odev, obchodníci, ktorí menia modely tak často, ako je to možné, s cieľom rýchlo vyprázdniť vrece bláznov.
14. včela. Zdravá dedina v zimných mesiacoch, keď pred Vianocami prichádza noc, dvakrát tak dlhá ako deň, aby ste ušetrili voskových sviečok (jediné svetlo v staroveku spolu s nepriehľadným tukom a slabým a páchnucim), oblečte si sedenie, teda spolupráca, každý pracuje, čo potrebuje, ale vyháňanie spánku prostredníctvom príbehov, piesní, hádaniek, snobov. a všetka tá radosť môže pomôcť.
Sídlom je Village Academy: ukazuje šikovnosť aj hlúposť každého. Tu sa ľudia odvážili a vybrali si burinu a pšeničné otruby.
Spoločná práca na predĺžení takýchto krátkych zimných dní je starodávnou formou materiálnej spolupráce, keď sa niekedy deje iba v prospech hostiteľa, postihnutého nešťastím: chorobou, smrťou alebo inými útrapami, a vždy predstavuje najvyššiu intelektuálnu spoluprácu. cena. Tu sa zhromažďuje „verejná mienka“ dediny so svojimi sankciami: prezývkou hriešnikov a chválou inteligentných a hodných.
Teraz, keď sme počuli všetko, čo sa deje na zemi, a najkrajšie piesne všetkých krajín, môže byť sídlom školy dedinčanov všetkých vekových skupín, ako to bolo až do včera školy ich detí.
Lucian Blaga rozširuje perspektívy, z ktorých chváli rumunskú dedinu, smeruje viac ku kultúre, k rumunskej štylistickej matici a kráľovnej.
Podľa Blagovej koncepcie „dedina je zámerne umiestnená okolo kostola a cintorína, tj okolo Boha a mŕtvych“ a je najlepšie ju vidieť/prijať v detstve a očami a dušou dieťaťa.
Pre dieťa je dedina rozprávkovou kompozíciou, je „stredom sveta a rozprestiera sa v mýte“, dedinou je apogéum detstva. Prečo sa „Spomienky“ na Humulești čítajú s rovnakými emóciami stokrát a v každom veku?!
,V meste je vedomie dieťaťa včas infikované relatívnymi hodnotami civilizácie, na ktoré si zvyklo, bez toho, aby malo možnosť tomu porozumieť. “A„ Život v meste znamená žiť v zlomkovitom prostredí a v medziach stanovených na každú z nich. krok civilizačných nariadení. Žiť na dedine znamená žiť v kozmickom horizonte a vo vedomí osudu prameniaceho z večnosti “. V tejto súvislosti hovorí filozof a autor „mioritného priestoru“ Lucian Blaga o „myšlienkovej dedine“, ktorá sa považuje za „stred sveta“.
Obec je nadčasová, je „tvorcom a udržiavateľom populárnej kultúry, nositeľom našej štylistickej matice“. Týmito vyhláseniami nás Blaga nenalieha na to, aby sme zostali v rámci dedinských úspechov, ale aby sme vytvorili „významnú rumunskú kultúru“ s tým, že akákoľvek významná kultúra sa nezrodila iba z brilantného nadšenia, ale potrebuje základ, a to, “ základom je vždy štýlová kráľovná populárnej kultúry “. „Kreatívny génius zostáva geniálnym púštnym génom, ak nie je integrovaný do oblasti takého štylistického potenciálu.“ Ďalej Blaga ukazuje, že nikto nespochybňuje hudobného génia Rómov, ale nerealizoval sa vo významnom hudobnom diele, pretože Rómom chýba štylistická matica, vždy boli rozptýlení na periférii života.
Filozof dospieva k záveru, že Rumun má zo všetkých susedov najoptimistickejší štylistický horizont zhmotnený v Mioritic Space, „ten neurčitý priestor vlniaci sa ako krajiny krajiny, prejavujúci sa v doine, v našich piesňach a nie menej v jednomyseľnom rumunskom zmysle osudu“. Pre Blagu je rumunská matica nespochybniteľnou duchovnou realitou.
Na záver to ukazuje, že sa nesmieme obmedzovať a trvale sa pripútať k folklóru, populárnej kultúre a dedinským účelom. „Hlavná kultúra neopakuje menšinovú kultúru, ale sublimuje ju, mechanicky a cnostne ju nezvyšuje, ale monumentalizuje ju podľa živých foriem, akcentov, postojov a vnútorných obzorov.“.
Nie napodobňovaním populárnej kultúry urobíme skok do hlavnej kultúry, z vedľajšej kultúry nevznikne veľká kultúra, ale obe sú produkované jednou a rovnakou štylistickou maticou.
Milujme a obdivujme populárnu kultúru, ale hlavne poďme do kontaktu s jej generačným centrom, teda s rumunskou dedinou.
Na záver týchto teoretických úvah by som rád uviedol niekoľko návrhov pre tých, ktorí v súčasnosti propagujú kultúru. Ako bolo uvedené vyššie, spoločnosť sa vyvíja na dvoch hlavných úrovniach: civilizácia(materiálna technika) a kultúra (technika duše).
Skutočná pochvala rumunskej dediny sa berie do úvahy výroky dvoch vodcov rumunského vedy a kultúry: Simion Mehedinți a Lucian Blaga.
Netrúfam si demonštrovať tých dvoch, pretože to nie je ani čas, ani okamih, ale uvediem dva príklady, ktoré ilustrujú významné momenty z činnosti Simion Mehedinți a potom z činnosti dvoch ľudí z Vrancea známych vašim pánom.
Simion Mehedinți, opatrovnícky duch Vrancea a nielen profesor geografie a etnológie dešifruje fenomén populárnej tvorby, prostredníctvom časopisu, ktorý vedie „Ľudová nedeľa“, vytvára veľkú zbierku folklóru - „dušu národa“, ale tiež vytvára hlavná kultúra prostredníctvom diela "Ľudia z hôr": Pribeagul, Fagul, Moșnegii atď.
Súčasná spoločnosť čaká na „perly“, ale nikto o tom nehovorí práca; propagovať šťastie všade hovoríme o výhodách internetu, ale knihe sa nikomu nedostane do rúk; s otvorenými ústami čakáme, čo ešte auto ponúkne (od diaľkového ovládača po umývačku riadu); doprajeme si všemožné „jedy“, ale držíme diéty, ktoré otriasajú našim zdravím a. v najlepšom prípade ideme do telocvične; každý píše, ale veľmi málo čítaných.
● Nakoniec si všimneme, že nás neustále ohrozuje duplicitný stav: hovoríme jednu vec a robíme ďalšie. Hovoríme krásnymi slovami o dedine o populárnej kultúre, ale pozeráme sa zhora na deti alebo ľudí, ktorí pochádzajú z vidieckych oblastí - z krajiny. Priveďte dieťa oblečené v národnom kroji do triedy v mestskej škole a uvidíte, ako trieda reaguje. Organizujeme s veľkou pompou,Dni obce, mesto”, Ale prvé miesto v obsadzuje„ chlieb a cirkus. ”, Drobci a pivo, populárna hudba z iných krajín atď., Atď. Nevidíme vážne komunikácie, debaty, stretnutia so staršími dediny, skutočnú históriu lokality, skutočné a bolestivé perspektívy rumunskej dediny. Ak je organizátorom PSD, liberáli nejdú a naopak.
Starý konflikt medzi dedinou a mestom trvá ako trvale krvácajúca rana: „- Sedliak, opíny si nechal pri bariére a stal si sa džentlmenom v škole v meste.“ Prišli sme a urobili sme sa džentlmenmi, ale naša svokra nás stále urážala a bude urážať na smrť. Je smutnejšie, že to hovoria aj tí, ktorí sú prvou generáciou nováčikov v meste, a najnovšie aj tí, ktorí z dediny odišli, do zahraničia.
Veľkorysé kultúrne, vedecké a vzdelávacie iniciatívy župnej knižnice Duiliu Zamfirescu by mali byť podporované, nie ako prejav dobrej vôle, a podporované všetkými kultúrnymi a vzdelávacími subjektmi v kraji: škola, školská knižnica, verejná knižnica v každej obci, kultúrne stredisko, kultúrne stredisko, riaditeľstvo pre kultúru, kulty a dedičstvo, školská inšpekcia a v neposlednom rade mimovládne subjekty, ktoré sa zúčastňujú kultúrnych, vedeckých a vzdelávacích misií.
Gratulujeme krajskej knižnici k tomuto projektu, ktorý by mal byť trvalý, na záver uvádzame slovo od Simion Mehedinți:,Roľník je jedinou rasovou a oduševnenou aristokraciou v tejto krajine!„
1. septembra 2019 Focșani, Múzeum dediny, Petrești