Článok Pôst mladých ľudí v každodennom školskom živote - Maryam Brigitte Weiß
| položky | Utorok, 26. 8. 2008 | Stlačiť |
Vyhlásenie pre medzikultúrnu radu v Nemecku e.V. ako súčasť celonárodného clearingového projektu „Spoločný život s moslimami“
Úvodná poznámka:
Cieľom tohto informačného letáku je zvýšiť úroveň informovanosti dotknutých učiteľov a pedagógov o predpisoch týkajúcich sa pôstu, ale tiež ich priblížiť k pedagogickým aspektom náboženského správania a umožniť im tak podporovať mladých ľudí pri formovaní identity. Ďalej sú vysvetlené náboženské, ako aj vzdelávacie a právne aspekty pôstu; ale v prvom rade základné veci:
Po vraždách zo cti a nútených manželstvách sa v poslednom čase objavili nové „problémové oblasti“, ktoré už nie sú namierené proti tradičnému a/alebo neislamskému správaniu, ale proti chrbtici samotného náboženstva, v prípade pôstu proti jednému z piatich pilierov Islam.
Sme teda v inej dimenzii diskusie a v tejto diskusii sa musíme ubezpečiť, že sú splnené určité kritériá. Diskusia musí byť
• odborne spôsobilý
• vecné a emočné
• v rámci slobodného demokratického základného poriadku
nechať sa viesť.
Je nám jasné, že mnoho škôl malo doteraz s moslimami skôr jednorozmerné skúsenosti, že tí, ktorí sú viditeľní a formujú imidž, nie sú zrovna predstaviteľmi ich náboženstva. Zovšeobecňovanie jednotlivých skúseností a ich uvádzanie ako „dôkazov“ pre alebo proti niečomu však nie je ani technicky kvalifikované, ani nevedie k riešeniu. Ktokoľvek, kto povie: „Môj študent XY ráno zaspal v triede, pretože sa postí, preto sa má pôst pre mladých odmietnuť, môže byť v kontraste s človekom, ktorý sa postí:„ Najmä v pôstnych dňoch robím veľa, pretože nestojím iba skoro ráno, môj deň neprerušuje obed s následnou únavou; nemusím čakať, kým sa popoludní opäť zdvihne moja energetická krivka. “ Zovšeobecnenie jednotlivých prípadov nebude viesť k uspokojivej diskusii ani k riešeniam.
To neznamená, že by sa nemali ignorovať obavy učiteľov a pedagógov, malo by sa len zdôrazniť, že vnímanie správania ako „problémového“ alebo „bezproblémového“ veľmi závisí od prevládajúceho hlavného prúdu. Heitmeyerove štúdie z posledných rokov (bohužiaľ) veľmi názorne ukazujú, že všetko, čo súvisí alebo sa zdá, že súvisí s islamom, sa čoraz viac považuje za problém.
Obhajujeme teda citlivé vnímanie toho druhého tým, že si kladieme stále a znovu otázky: Prečo mi správanie toho druhého prekáža? Čo ma na tom presne štve? Ako druhá osoba definuje svoje vlastné konanie? Vnímam túto definíciu? Požiadal som o to vôbec? Ukladám mu vlastný úsudok? atď.
Ďalej sú načrtnuté náboženské základy, výchovné a právne aspekty pôstu.
1. Náboženské základy
1.1 Je povinnosťou postiť sa v ramadáne?
Okrem vyznania viery, modlitby, vyplácania zakátu a púte je pôst jedným z piatich stĺpov islamu, a má preto veľký význam.
Korán hovorí: „Ó, kto veríte, pôst je predpísaný pre vás, rovnako ako bol predpísaný pre tých, ktorí boli pred vami ...“ (Súra 2, verš 183) Pôst je predpísaný nielen vo všetkých abrahámskych náboženstvách, ale aj rozšírený v nemonoteistických náboženstvách, a preto zjavne plní funkciu z antropologického hľadiska, ktorá už bola vedecky rozsiahlo preskúmaná odborníkmi z psychologického aj sociálneho hľadiska.
1.2 Kto sa musí postiť?
Tí, ktorí dosiahli vek podľa náboženského práva, sa musia postiť (mukallaf). Sú to ľudia, ktorí vstúpili do puberty a sú príčetní.
1.2 Aké výnimky existujú?
Ľudia, ktorí sú dočasne chorí alebo chronicky chorí, cestujú, majú menštruáciu a ženy, ktoré nedávno porodili, sú vylúčené z pôstu. Ak už nebude uvedený dôvod výnimky, pôstne dni sa vynahradia, inak sa im nahradí náhradná dávka (Kafara) (nie v prípade chronického ochorenia).
1.3 Čo znamená pôst?
Pôstne obdobie nie je len prestať s jedením, pitím a sexuálnou aktivitou počas dňa. Ak je vedome stanovené (a dokonca požadované) správanie, ktoré je zvyčajne povolené (je dokonca požadované), je zrejmé, že by sa určite nemalo prejavovať správanie, ktoré je zvyčajne negatívne hodnotené.
Prorok Muhammad (salla-llahu alaihi wa salámou) povedal: „Pôst neznamená, že sa vzdáte stravovania a pitia. Skôr to znamená, že sa zdržiavate pohoršenia a hanobenia a že keď vám niekto vyčíta alebo vás obťažuje, poviete: „Ja sa postím, ja sa postím.“ “(Po A-Hakimovi)
„Kto nezanedbá krivé svedectvo a nebude konať podľa toho, nie je pre ALAHA nič, čo sa zdržuje stravovania a pitia (v ramadáne).“ (Podľa Al-Bukhariho, Abu Dawuda, At-Tirmidiho, Ibn Mascha a An Nisai)
Pôst možno považovať za mesiac trvajúci rituál, v ktorom sú vedome posilňované pozitívne vlastnosti a vedome oslabované negatívne vlastnosti.
Najmä skutočnosť, že cudzincom zvyčajne nie je zrejmé, či sa niekto postí, robí z pôstu zvláštny bohoslužobný akt (ibada), ktorý je výlučne záležitosťou medzi Bohom a veriacim.
Mesiac ramadánu slúži na trénovanie postavy a upevňovanie vlastnej nábožnosti; zdržanlivosť by sa preto mala praktizovať všetkými zmyslami: nerobte nič zlé, nič zlé nevidieť, nič zlé počuť, nič zlé hovoriť a nič zlé si nemyslieť.
1.4 Diéta počas pôstu
Nielen v pôstnom období predpisuje islam vedomý prístup k jedlu a pitiu. Podľa hadísu (výrok Proroka s.a.s.) by sa malo jesť iba vtedy, keď je človek hladný, a jesť len toľko, kým nie je sýty. Jedna tretina žalúdka by mala byť naplnená pevnou stravou, tretina tekutinou a zvyšná tretina by mala zostať prázdna.
Pôst sa tradične láme s pohárom vody a dvoma alebo tromi datlami, po ktorých nasleduje krátka večerná modlitba a potom si ľudia sadnú k jedlu. Podľa vyššie uvedených kritérií predĺžené nočné hody s jedlom, ktoré sú ťažko stráviteľné, nie sú chovaním, ktoré je možné ospravedlniť islamským spôsobom.
2. Pedagogické aspekty
2.1 Dôležitosť iniciačných obradov
To, čo antropologický výskum vie už dávno, teraz potvrdzuje aj súčasný výskum mládeže: iniciačné obrady sa vyskytujú takmer u všetkých národov a plnia nevyhnutnú funkciu. V spoločnostiach, kde už neexistujú, sa správanie, ktoré je v rozpore s normami trestného práva, často vykonáva ako náhradný akt (krádež v obchode, nadmerné pitie, surfovanie po mestách S-Bahn atď.).
V Nemecku teraz existujú organizácie, ktoré ponúkajú také iniciačné obrady - vo forme hľadania vízií založených na indických koreňoch. Sociálny pedagóg Matthias Hasenbach z univerzity v Siegene potvrdzuje, že tieto obrady majú pozitívny vplyv, ak je vykonaný obrad uznávaný aj rodinou a mladý človek je potom braný vážnejšie a nesie väčšiu zodpovednosť.
Koncept islamskej výchovy zodpovedá vyššie uvedeným kritériám: Moslimské deti - ako všetky deti na tomto svete - spravidla chcú napodobňovať svojich rodičov v každodennom živote a robiť to. Toto dáva rodičom príležitosť predstaviť im krok za krokom plnenie ich náboženských povinností. Deti sa zároveň učia, že keď prídu do puberty, majú z hľadiska náboženského práva rovnaké postavenie ako dospelí a že sú potom zodpovední za svoje konanie. Prvá modlitba a prvý pôst po puberte majú preto pre mladých ľudí osobitný význam - prvý krok do života dospelých bol úspešne prijatý. Externe uložený zákaz pôstu alebo modlitby by sa podľa toho vnímal ako povinná „degradácia“ stavu dospelých, ktorý sa už dosiahol, ako paternalizmus a zásah do osobných práv.
3. Právny aspekt
Emocionálny spôsob, akým sa v súčasnosti v masových novinách „diskutuje“ o pôste, je nevyhnutné poukázať na právny rámec, v ktorom všetci pôsobíme.
Základom tohto stavu je GG, v ktorej prevláda porozumenie štátu založené na dôstojnosti človeka, slobodnom rozvoji osobnosti v sebaurčení a osobnej zodpovednosti. Pokiaľ ide o náboženskú slobodu, znamená to, že článok 4 vymedzuje rozsah pôsobnosti jednotlivca:
Článok 4 (sloboda viery, svedomia a viery)
(1) Sloboda viery, svedomia a sloboda náboženského a ideologického vyznania sú nedotknuteľné.
(2) Nerušené náboženské vyznanie je zaručené.
BVerfG podrobne uviedol, čo to znamená:
(2 BvR 1436/02).
„Oba odseky článku 4 GG obsahujú komplexné a jednotné základné právo. Rozširuje sa nielen na vnútornú slobodu viery alebo neverenia, ale aj na vonkajšiu slobodu prejavu a šírenia viery. Patrí sem aj tiež právo jednotlivca zosúladiť celé svoje správanie s učením svojej viery a konať v súlade s jeho vnútorným presvedčením. To platí nielen pre imperatívne viery, ale aj pre tie náboženské presvedčenia, ktoré určujú správanie ako správne riešenie situácie v živote. ““
BVerfG tiež uvádza:
Štát je domovom všetkých občanov a má povinnosť ideologickej a náboženskej neutrality, čo znamená:
- Otvorenosť voči rozmanitosti presvedčení
- žiadne privilegovanie určitých vyznaní
- žiadne vylúčenie ľudí rôznych vierovyznaní
- žiadna identifikácia štátu s určitými náboženskými komunitami
Na pozadí tohto rozhodnutia je jasne vidieť: kto sa počas školy postí (alebo modlí) ako mladý človek, je v rámci základného zákona; ktokoľvek, kto to chce zakázať, je mimo tohto rámca.
4. Praktický každodenný školský život
Väčšina moslimských školákov v Nemecku vyrastá v tradičných domoch. Dôležitosť pôstu v ramadáne je tam nesporná, aj keď sa celá rodina nepostí nepretržite. Aj keď sa rodičia nepostia každý deň, sú hrdí na svoje deti, keď sa chcú postiť tiež alebo keď sa snažia o úplný pôst z vlastnej iniciatívy.
Islamský kalendár je založený - podobne ako židovský - na lunárnom kalendári bežiacom dozadu v porovnaní so slnečným rokom. V mesiacoch od októbra do marca padá ramadán v miestnych zemepisných šírkach v čase, keď sú dni krátke až veľmi krátke a podľa toho aj pôst. V septembri pôstny deň trvá od 13 do 15 hodín, v mesiacoch jún/júl okolo 18 hodín. Najdlhší čas dňa a pôst padá počas letných prázdnin.
Učitelia a pedagógovia majú často obavy z pôstu študentov v poslednom ročníku. K tomu možno povedať:
Konečné ročníky sú ročníky 9 (maturita), 10. ročníky (stredný stupeň I alebo maturitný vysvedčenie) a 12. a 13. ročník (maturita). Títo študenti majú zvyčajne 16 až 19 rokov. Už dávno dosiahli pubertu a sú plne schopní postiť sa z náboženského aj biologického hľadiska (ak neplatí žiadne z vyššie uvedených obmedzení).
Okolo 13:30 študenti buď odchádzajú domov, alebo majú dlhšiu obednú prestávku (celodenné školy). Doma môžu relaxovať alebo sa venovať svojmu koníčku, v celodennej škole budú relaxačné miestnosti. Domáce úlohy (ktoré sú na záverečných hodinách voliteľné) sa robia popoludní doma alebo pod dohľadom v celodenných školách.
Až do večere (v septembri kvôli kratším dňom počas ramadánu medzi 20:20 a 19:15) môžete tráviť voľný čas alebo si dať spánok.
Večera sa zvyčajne podáva s rodinou alebo s hosťami, ľudia komunikujú a rozvíjajú komunitu. Keď potom mladí ľudia idú spať medzi 22:00 a 23:00 (posledná modlitba dňa sa kvôli kratším dňom koná aj okolo 22:00 alebo 21:00), skončil sa bežný deň.
Za normálnych okolností sa preto nedá predpokladať, že pôst má negatívny vplyv na výkonnosť - pokiaľ sa človek nestane nocou a nenasleduje islamské odporúčania týkajúce sa rozsahu a výberu jedla.
V rodinách, ktoré sa správajú čisto „tradične“ a podľahli zlozvyku obžerstva, sa môže dobre stať, že sa členovia rodiny necítia dobre, sťažujú sa na bolesti brucha a hlavy a majú problémy s krvným obehom.
Pomocou tohto informačného letáku môžu učitelia a pedagógovia v prípade potreby poskytnúť objasňujúcu pomoc alebo sa obrátiť na moslimskú komunitu alebo moslimských náboženských pedagógov.
Pri popísanom pôstnom dennom režime sa tiež nedá očakávať nadmerná únava. Všetci dospievajúci (starší rok) zvyčajne chodia spať neskoro - pravdepodobne neskôr, ako by to bolo potrebné pre postiaceho sa adolescenta, ktorý by chcel potom jesť. Nanajvýš neobvyklé je to, že sa skôr prebudíte. Tu sa musí každý sám rozhodnúť, či je pre neho lepšie opäť ľahnúť po jedle alebo zostať hore z obehových dôvodov a možno sa dokonca s čerstvou mysľou naučiť do školy, čo sa neurobilo deň predtým alebo sa zámerne odložilo.
Ak by moslimský študent prišiel do školy s výhovorkou, že prespí kvôli ramadánu, nemalo by sa to akceptovať ako výhovorka.
Aj tu je naliehavá požiadavka na kontrolu vlastného vnímania:
Fenomén únavy študentov je zjavne taký rozšírený, že o ňom teraz existujú vedecké štúdie, ktorých jednotlivé výsledky nájdete pod
http://www.kindergesundheit-info.de/schlafen3.0.html si môžete pozrieť.
Z týchto štúdií je zrejmé, že sa nezaoberáme javom, ktorý vyplýva z islamského spôsobu života.
Podľa mojich dlhoročných skúseností je schopnosť sústrediť sa vyššia na skorších školských hodinách (2 - 4 hodiny) ako na neskorších hodinách. Potom klesne výkonová krivka na poludňajšie minimum. Z týchto dôvodov je vhodnejšie vyučovať v skorších hodinách. Toto sa už deje na mnohých školách. Študujúcim pôstu teda netreba venovať osobitnú pozornosť.
Športovanie v popoludňajších hodinách (celodenné školy) bude pravdepodobne ťažšie. Pretože ramadán trvá iba 4 týždne a nepríde neočakávane, je určite možné v ročnom plánovaní naplánovať, aby ste počas tohto obdobia necvičili namáhavým športom. Aj keď uvažovanie zo strany školy/učiteľa nie je možné alebo žiaduce, môže jednotlivý žiak jednoducho „skrátiť“ zvyčajne 4 (!) Dvojité hodiny počas ramadánu. To ťažko ohrozí maturitné vysvedčenie.
Pri plánovaní školských výletov a národných mládežníckych hier by sa mal vylúčiť mesiac. Jeho začiatok a koniec sú našťastie už zaznamenané v kalendároch učiteľov, aby ste nemuseli robiť veľký prieskum.
Toto sa deje aj na mnohých školách, ktoré sú zvyknuté zaobchádzať s rôznymi národnosťami a ktorých integrácia nie je iba prázdnym vzorcom.
Maryam Brigitte White
Zástupkyňa žien a zástupkyňa žien Predseda ZMD
Stredoškolský učiteľ v NRW