Čo je to; (ne) čistota ženy; a ako s tým súvisí Cirkev
Motto: Ak žena pri pôrode zomrie, považujeme ju za svätú,
ako ten, ktorý dal svoj život, aby priviedol na svet nového človeka,
ale ak prežije, trúfame si
nazývame to „nečisté“ po dobu 40 dní.
Chúďa žena! Čo je pre ňu lepšie?
Často sa ma pýtali na práva a povinnosti žien počas „mesačného obdobia nečistoty“ a hromadením určitých materiálov som sa rozhodol formulovať odpoveď. .
I. Takzvaná „mesačná nečistota“ (menštruácia), ako aj „nečistota lenivej ženy“ sú pojmy nezlučiteľné s kresťanstvom, najmä preto, že ide o nevyhnutné fyziologické procesy, bez ktorých by sa žena nemohla stať matkou! Krvácanie z tela ženy nie je očistou, ale naopak, očistením jej tela a neovplyvňuje duchovný stav ženy, ale je to presne ako tok nosovej sliznice alebo ronenie sĺz, čo sú tiež očistné procesy. Skutočnosť, že takéto čistenie spočíva v úniku krvi, príliš nemení údaje o probléme, najmä v dnešnej dobe, keď hygienické opatrenia zabraňujú krviprelievaniu na verejných alebo súkromných priestranstvách.
II. Existuje veľmi dobrá štúdia o matke Vassa Larine (v súčasnosti preložená do rumunčiny) o teologických dôsledkoch takzvanej „rituálnej nečistoty“. Všimol som si, že v tejto štúdii chýba dôležitý citát na túto tému, a to kapitola 27 knihy VI Apoštolských konštitúcií - text, ktorý uvedieme nižšie.
III. Po dohode s dvoma vyššie uvedenými zdrojmi môžeme formulovať nasledujúce závery:
1) Žena môže kedykoľvek v mesiaci, vrátane lunárneho cyklu, vstúpiť do kostola a zúčastniť sa všetkých bohoslužieb. Staré zákazy vstupu do kostola súviseli s tým, že v minulosti nesmeli na omšu vstupovať tí, ktorí sa na omši nepodieľali, ale aj preto, že z dôvodu nedostatku adekvátnych hygienických opatrení mohla menštruačná krv tiecť aj v r. kostol. Už viac ako tisíc rokov Cirkev pripúšťa prítomnosť tých, ktorí sa nezúčastňujú na omši. Na druhej strane, už niekoľko desaťročí sú vynájdené hygienické opatrenia, ktoré prakticky vylučujú špinenie kostola krvou.
3) Ihneď po skončení menštruačného cyklu, bez čakania na určitý počet dní (než možno jeden, kvôli bezpečnosti), sa žena opäť podelí. A v prípade dlhodobého krvácania, ktoré nie je dôsledkom pravidelnej menštruácie, ale skôr choroby, je možné ženu zdieľať aj s týmto krviprelievaním (ako to zdieľajú iní zranení v nemocniciach). Existuje mnoho známych prípadov, keď boli ženy vyliečené z krvácania kvôli spoločnému užívaniu s telom a krvou Pána. Ide o výnimočné prípady, ktoré by sa nemali stať pravidlom, ale nemala by sa vylúčiť ich existencia.
4) V popôrodnom období má žena akési „liturgické voľno“, ktoré má právo na neprítomnosť v službe na fyzické zotavenie. Žena zvyčajne 40 dní po pôrode prichádza do kostola, aby si prečítala modlitby za opätovný vstup do kostola. A ak sa krst dieťaťa uskutoční po prečítaní týchto modlitieb, matka dieťaťa sa môže bez problémov zúčastniť krstu vlastného dieťaťa. Ak je žena zdravá a zastavila akýkoľvek únik, môže pred 40 dňami adresovať modlitbu za opätovný vstup do kostola. Ale ani v tomto ohľade sa nesmie pripustiť preháňanie.
Ďalej uvádzam text z apoštolských konštitúcií (ktorý som spomenul v bode II):
[Citoval som po: Apoštolské konštitúcie, kniha VI, kap. 27, v „Kánon pravoslávia“ (deac. Ioan Ică Jr.), roč. 1, vyd. Deisis 2008, s. 707-708.]
P.S. Nevylučujem, že táto téma by mohla viesť k rozporuplným diskusiám, ale myslím si, že bolo dôležité predstaviť tento, všeobecne zabudnutý, pohľad, aj keď je opodstatnenejší z pohľadu evanjelia a mnohých starodávnych kanonických a patristických zdrojov. .
Ak niekto chce dodržiavať novšie pravidlá (!), Ktoré sa v našej krajine stále používajú a ktoré vylučujú ženy z akejkoľvek liturgickej účasti počas menštruačného cyklu, musí to iba urobiť, ale bez toho, aby súdil tých, ktorí majú majú väčšie svedomie a sú schopní prekonať židovské a pohanské zvyšky svojho kresťanského života .