Čo zostalo; nás z francúzskej kultúry Stará dilema
Donald MORRISON
Donald Morrison, Čo zostalo z francúzskej kultúry?
nasledoval Antoine Compagnon, Starosť o majestátnosť
Preklad a poznámky z angličtiny a francúzštiny od Laury Albulescu. Doslov Horia-Romana Patapieviciho.
Prebieha vo vydavateľstve ART, tu.
V európskom vydaní časopisu Time v roku 2007, článku, v ktorom americký novinár Donald Morrison oznámil z titulku „smrť francúzskej kultúry“, vážne otriasol tektonikou európskeho trhu s myšlienkami. Vychádzajúc z predpokladu, že „krajina Proust, Monet, Piaf a Truffaut stratila štatút kultúrnej superveľmoci“, spustil Morrison kontroverzné zemetrasenie, ktorého poznámky sa rozšírili aj do medzinárodnej tlače, fór, blogov a televíznych programov. Dosiahnutie najkritickejšieho bodu v anatómii národnej hrdosti - kultúrna „zvrchovanosť“ - Francúzsko nielenže pomstilo Morrisonovu pozíciu a pokračovalo, ešte dlho po uhasení požiaru spôsobeného Časom, aby si získalo medzi mocami svoj súčasný status. kultúrne. Diskusia však nezostala medzi francúzskymi hranicami a siahala do celého európskeho priestoru a o dopadoch textu podpísaného novinárom usadeným vo Francúzsku sa hovorilo aj v rumunskej tlači.
Tento kontroverzný článok sa neskôr stal zväzkom, ktorý obsahoval odpoveď Antoigna Compagnona, teoretika a profesora na College de France. Aj keď celá polemika začína stavom kultúry vo francúzskom kontexte, celá vlna reakcií, ktoré generuje, odhaľuje pálčivé problémy pre celý diskurz súvisiaci s úlohou národnej kultúry a rozpustením tohto konceptu, ako aj s kolesami, ktoré posúvajú mechanizmy. toho, čo nazývame kultúra.
Donald Morrison | Čo zostalo z francúzskej kultúry?
Mal vedieť, že Američan nemôže nástojčivo rozhodovať o sile a sláve francúzskej kultúry bez toho, aby si vybral tvrdú a už vôbec nie príjemnú odpoveď. Bolo by múdrejšie nechať si úvahy o parížskych večeriach a e-mailoch vymieňaných s priateľmi doma, ako uverejniť článok s názvom „Smrť francúzskej kultúry“ v americkom časopise. Mal som však ilúzie, že moje poznámky dostanú francúzski čitatelia, keď som si myslel: to je niekoľko priateľských a pozitívnych zistení o krajine, ktorá sa mi naozaj páči.
Aká naivita z mojej strany! Aký nedostatok videnia! Inými slovami, aký som bol Američan! Nevedel som, že posvätná krava francúzskeho verejného života sa nazýva kultúra a že je citlivým bodom národného obrazu? Môžete bezpečne kritizovať pracovnú morálku vo Francúzsku, jej prístup k fajčeniu, jej daňový režim. Ale pozor na svätca, napadne vám, že budete zle hovoriť o jeho kultúre! Na chvíľu si nepredstavujte, že vaše poznámky budú brané na ľahkú váhu a vaša kritika bude považovaná za konštruktívnu. Nikdy nečakajte, že ľudia pochopia, že ste vlastne chceli pomôcť. Keď sa cudzinec snaží podať pomocnú ruku a upriamiť pozornosť na niektoré nedostatky, ktoré by francúzska kultúra mohla mať, zistí, že žiaden dobrý skutok nezostane nepotrestaný.
Trest, ktorý som dostal, bol unáhlený a verejný. Niekoľko dní potom, čo sa v Time (v európskom vydaní 3. decembra 2007) objavil môj sedemstostranový článok o úpadku francúzskej kultúry ako medzinárodnej kultúrnej veľmoci, začala sa francúzska tlač rozsvecovať tak, ako sa Eiffelova veža rozsvietila v celej svojej kráse. Takmer každý národný denník, televízia alebo iná vážna webová stránka v krajine sa cítila povinná zaoberať sa prípadom. Vládni úradníci, mandarínky a celá malá armáda kultúrnych novinárov sa už neobťažovali ničiť moje tvrdenia. Tu je typická odpoveď, ktorú zverejnil Didier Jacob na svojom blogu hostenom na webe časopisu Le Nouvel Observateur, kde píše literárnu rubriku: „Pre Američanov je francúzska kultúra predmetom odpudzovania aj predmetom túžby. Ak by sa táto ambivalencia dokázala zachytiť v algebraickom vzorci, bolo by to možné
znie to asi takto: De Gaulle + Sartre + prútik + prsia Sophie Marceau = francúzska kultúra. “Jacobova odpoveď rýchlo prilákala desiatky komentárov. Mnohé z nich mali nasledujúci tón: „Nepoznám autora tohto článku, ale som presvedčený, že skutočne neverí tomu, čo napísal.“ (.)
Francúzske kultúrne zriadenie strávilo ďalší rok nielen odsúdením mňa a časopisu Time, ale aj opätovným skúmaním úlohy kultúry v živote krajiny. Zdá sa, že mnou nastolený problém sa týkal nekonečných hodín rozhlasového a televízneho vysielania a hektárov papiera, ktoré boli obetované, aby sa stránky novín zaplnili odpoveďami a komentármi. Niekedy bolo uvedené moje meno, inokedy nie. Téma je stále pálčivá a samozrejme som neočakával, že zo mňa po mojom článku bude rytier Rádu umenia a literatúry, ale bol som vďačný za vážnosť, s akou sa Francúzi stavali k môjmu poplašnému signálu.
Antoine Compagnon | Starosť o majestátnosť
Nárek kultúrnej ľútosti, nárek našej katastrofy sú francúzskou špecializáciou; Myslím, že nič také som nevidel nikde inde. Napadá nás Chateaubriandov prejav „Useless Cassandra“, jeho slávny výkrik v Dome šľachticov zo 7. augusta 1830, ktorým odmieta zložiť prísahu pred Ľudovítom-Filipom. Vychádzajú odtiaľto nádherné verše, napríklad Baudelaire v druhej slezine:
Stará sfinga, neopatrný svet navždy neviditeľný,
Pozrel sa na mapy a jeho nevrlú povahu
Jasno iba pri západe slnka.
Už nejaký čas pestujeme tradíciu - takú francúzsku - prorokov katastrofy a smútiacich za kultúrou. Neúspechom myslenia je známa múza, ktorá inšpiruje toto delectatio morosa. Neustále nariekame, že vysoká kultúra je v úpadku, že demokratizácia umenia je neúspechom, že humanizmus rastie, škola je v troskách, že do nás vtrhol zábavný priemysel a masová kultúra. Nepoznám inú krajinu, ktorá by bola tak fascinovaná úpadkom svojho jazyka. Zdá sa, že všetky krajiny, vrátane tých anglicky hovoriacich, sú vystavené rovnakej kultúrnej neistote na národnej úrovni tvárou v tvár nadvláde novej anglicky inšpirovanej lingua franca, tvárou v tvár sile svetového kultúrneho priemyslu, v pohľadoch kultúrnych a komunitných rozdielov. Ale u žiadneho z našich európskych susedov ani u našich amerických priateľov nenájdete celú túto poéziu dekadencie.
Ale nechajte nás na pokoji! Naša veľkosť pochádza z tejto poézie, z poézie, ktorá bola a musí zostať našim monopolom. Chceme, aby táto labutia pieseň bola našim posledným privilégiom! Vo svojej zatrpknutosti tvrdíme, že je veľké ohlasovať svoj vlastný koniec! Donald Morrison nám nehovorí nič, čo by sme už nevedeli. Nekonečné články, relácie, eseje opakujú tento refrén už takmer tridsať rokov. Tento súdny proces v máji 68 je sám o sebe žánrom, prostredníctvom ktorého uplatňujeme národné uspokojenie. Môžeme si navzájom povedať všetko, ale rovnako ako v prípade rodinných tajomstiev, keď nás cudzinec príde poučiť, keď proroctvo o katastrofe prichádza zvonku, najmä ak je cudzincom ten priateľ-nepriateľ zvaný Amerika, ktorého považujeme za náš jediný konkurent univerzalistických ambícií, je normálne, že dôjde k šovinistickým reakciám alebo dokonca k xenofóbnemu vlastenectvu. Potom zhromaždíme rady, zmocníme sa toho, čo je naše, triaseme sa ako v obkľúčení a zdá sa nám, že každý skeptik je protifrancúzsky.
Nehryzme však ruku, ktorá nás živí, pretože táto reakcia, ktorú prijal takmer každý, sa mohla ukázať ako dobrá vec, ako sa to stalo pri vydaní prvého špičkového Šanghaja v roku 2003, ktorý spojil najlepšie univerzity na svete. . Koľko z nás na všetkých stranách už roky neplače nad stavom francúzskych univerzít, nad nedostatkom ich zdrojov a nad priemernosťou ich ambícií? Bolo nevyhnutné, aby zverejnenie veľkého národného poníženia prišlo zvonku, aby si verejnosť a politická trieda konečne uvedomili, že je nevyhnutne nutná reforma. Keď si hovoríme, že cisár je nahý, máme dojem, že je rečou. Neverí sa nám a pravdepodobne ani nie sme, ako v starej doktríne dvojitej pravdy: oznámenie o francúzskom úpadku, keď sa medzi nami šíri, akosi zradí magickú myšlienku, ktorá dúfa, že ak ukáže prstom sa účinky tohto poklesu zvrátia. Vo všetkej elegancii pre kultúru, ktorá každoročne vychádza vo Francúzsku, sa volá „Shout!“.